Золотая Чаша Умай
Эта могущественная богиня тюрко-монгольского мира, известная под многими именами – Умай-иче, Ымай идже, Май-иче, Май-ана, Ума, Омай, Ымай, Убай, Сангай, Натигай, Начигай-эке, Отюкен, Этуген, Этуген-эхе, Итога, Ирога... Олицетворяя собой, женское начало, связанное с плодородием она нераздельная половинка своего царственного супруга – небесного Тенгри и раскрывается, как двойственный образ самой богини-матери. С одной стороны – это повидавшая жизнь и вынесшая заботы и тяготы на своих плечах уже далеко не молодая женщина, а с другой – небесная дева, уходящая в Верхний мир горы Сумер. Покровительница младенцев и детей, дарующая богатый урожай и умножающая стада кочевников, женское божество, которое давало кут – жизнь и священную благодать кагану.
И поэтому совсем не случайной, именно в преддверии международного женского праздника 8 марта, стала презентация новой книги сказок Галии Утебековой «Чаша Умай».
Богато иллюстрированные Нурланом Абишевым четыре волшебных рассказа возвращают нас в древнюю историю легенд и кюев казахского народа. Тех времен, когда пройдя за соседнюю сопку можно было встретить мудрых богов помогающих и направляющих на путь истины заблудших путников или попавших в опасность детей. Потому то и образ Умай-ана, как путеводная нить проходит через все разноцветье повествования являясь отожествлением сердечности и гостеприимства кочевого народа.
– Главными сокровищами для наших предков испокон веков, были добрые отношения, поддержка ближнего в тяжелую минуту, незыблемые законы гостеприимства и следование традициям, а также всегда, особенно внимание в семьях уделялось именно детям, – отметила Галия Алтынбековна, рассказывая об истории создания книги. – Наши кочевые предки не понаслышке знали, как трудна жизнь в степи и поэтому всегда встречали путника теплом, разделяя с ним трапезу и предлагая спокойный отдых ум очага с неторопливой беседой.
Со слов автора, рассказы, составившие новый сборник сказок, повествуют о высокочтимом духе Добра и Материнства запомнились ей с раннего детства с тех длительных вечерних посиделок «… с моими апашками на жайляу, в юрте под певучий голос домбры». Четыре из них стали основой новой книги сказок «Чаша Умай» рассказывающих от Умай-ане. Героине древних мифов и легенд кочевников, призванной показать всю многогранность культурного кода казахского народа и ставшей своеобразным имиджевым символом страны, лишний раз подтверждающим, что еще тысячи лет назад, для людей населявших широкие просторы современного Казахстана, во главу угла ставились незыблемые общечеловеческие ценности.
По тенгрианству, почитавшему силы природы и культ неба, Умай в пантеоне богов древних кочевых народов – божественная супруга властелина верхнего мира – Тенги (Неба). По преданиям Хан Тенгри создавал наш мир, сплошь состоявший из неба и воды, а как таковой суши не было и в помине. На плескавшейся стихии прилетевшей богини Умай в виде большой белой птицы (акку) не нашлось сухого места для гнездовья. Вот тогда то она прихватив под водой землю своим клювом, стала тянуть ее вверх к поверхности воды. Так благодаря ее усилиям и воли появилась современная суша с очертаниями материков. Т.е. согласно преданиям Умай-ана своеобразная прародительница жизни на земле в том числе. Кроме того, Богиня-мать покровительница детям, младенцам и роженицам. У казахов считалось, что если ребенок лепечет и улюлюкает сам с собой, рассматривая пространство вокруг себя, то разговаривает с самой Богиней. Кроме того, ребенок рожденный с родимыми пятнами, считался счастливым, так как именно там остались следы поцелуев Умай-аны.
Длительная история почитания Богини Умай сочетает в себе единение белого и черного, начала и конца, девственность и старость, рождение и смерть. Несмотря на то, что это положительный персонаж, но доведенная до злости и гнева она может и проклясть, превратив неугодного ей в животное или птицу. Так по поверьям казахов, птица Байгыз – обитательница кладбищ, к примеру, раньше была юношей. Он был единственным сыном, бая из рода конырат, родившийся на земле Жидели Байсын. Как то от скуки, в беседе он непочтительно отозвался об Умай, оскорбил ее – «…все говорят Умай, Умай ... А поразмыслишь – обычная баба…». Вот Богиня и прокляла его, превратив в птицу – жительницу ночи и погостов. С тех пор, Байгыз ночами жалобно кричит, прося прощение за неразумность … И нельзя в нее ни кидать камни, ни ругать, а только лишь жалеть, так передает молва из поколения в поколение. А еще у казаков другом и поддержкой для Умай-ана считается пес – құмай тазы, который по поручению своей хозяйки охраняет у кочевников домашний очаг от злых духов и шайтана.
Кроме того, как прозвучало на презентации книги сказок, многие историки-этнографы связывают Умай-ана с древнеиндийской богиней – матерью Ума, и с иранской небесной мифологической птицей Хумай, которая пролетая, отбрасывает свою тень на человека, тем самым делая его счастливым. Также, отмечалось, что артефакты с изображением Умай датируются уже концом II тысячелетия до нашей эры, а имя ее впервые упоминается уже в рунических текстах в VII веке. На древних каменных изваяниях изображавших эту богиню – она женщина, в богатых одеждах с трехрогим головным убором. Отсюда и трехгранная стрела – ее символ, сохранившийся и в наше время, как детский амулет от Средней Азии до Сибири.
Светлана Карягина
