В КАЗНУ ИМ.АЛЬ-ФАРАБИ ПРОШЛА МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ 4-5 апреля 2022 года

МЕЖДУНАРОДНЫЙ ФАРАБИ ФОРУМ

НА КОНФЕРЕНЦИИ БЫЛИ ПРЕДСТАВЛЕНЫ ПЛЕНАРНЫЕ ДОКЛАДЫ:

Алтаев Жакипбек Алтаевич, д.филос.н., профессор кафедры философии КазНУ имени аль-Фараби (Казахстан)

Аль-Фараби и Золотой век тюрко-мусульманской философии

Альберт Фишлер, заслуженный профессор Франции, кавалер Ордена Академических Пальм. Лауреат Премии мира и духовного согласия Республики Казахстан, обладатель Золотой медали КазНУ имени аль-Фараби (Франция)

Человек широких взглядов IX-X века: аль-Фараби

(онлайн подключение)

Курмангалиева Галия Курмангалиевна, д.филос.н., профессор, главный научный сотрудник, заведующая сектором фарабиеведения Института философии, политологии и религиоведения КН МОН РК

Нурмуратов Серик Есентаевич, д.филос.н., профессор, директор Центра философии Института философии, политологии и религиоведения КН МОН РК (Казахстан)

«Гражданская философия» аль-Фараби - учение определяющее смысл нравственности

Дилшод Ачилов, PhD, профессор Массачусетского университета Дартмут (США)

Креативное мышление в исламе

Сейтахметова Наталья Львовна, д.филос.н., профессор, член-корреспондент НАН РК, главный научный сотрудник Института философии, политологии и религиоведения КН МОН РК (Казахстан)

Современный дискурс исламской философии в контексте философско-культурных и социально-политических идей аль-Фараби

Бадмаев Валерий Николаевич, д.филос.н., профессор, заведующий кафедрой философии и культурологии Калмыцкого государственного университета имени Б.Б. Городовикова (Россия)

Диалог культур в усложняющемся мире

(онлайн подключение)

Курманалиева Айнура Дурбелиновна, заведующая кафедрой религиоведения и культурологии КазНУ имени аль-Фараби, д.филос.н., профессор (Казахстан)

Вечность и величие наследия аль-Фараби

Хенрико Вильгельм Снеллер, PhD, профессор Mandeville Academy (Нидерланды)

Человеческая психика: между вдохновением и экстазом

(онлайн подключение)

Тулеубаева Самал Абаевна, д.филол.н., профессор Евразийского национального университета имени Л.Н. Гумилева (Казахстан)

Место труда «речения, используемые в логике» в творчестве аль-Фараби

“Тема выступления- дискуссия современной исламской философии Каким образом современная исламская философия работает в тех направлениях, которые когда –то были заданы в тенденциях и трендах Абу Насра Аль фараби. Философия исламского мира состоит в парадигме классицизма. Обращение современных исламских мыслителей к классическому наследию необходимо для опоры на истоки , часто говорят о том, что современная исламская философия как бы стагнировала, и после 19 ого и начала 20 века, особого развития не наблюдается в дискурсе современного гуманитарного знания, но это абсолютно не так, когда мы с вами обращаемся к современному наследию, мы прекрасно видимо, что исламские современные интеллектуалы творят историко- философскую традицию, более того, она релевантна подходам после классических методологий и т.д., здесь имеется в виду и знаменитый Муххамад Аркун, и З. Сардара, который занимается проблемой пост привычного времени, пост метафизикой, и пост человеком. Его идеи очень актуальны современному дискурсу философии в целом, но мы должны с вами понять, и мы на этом настаиваем, что современная исламская философия – не есть облицирование современных стандартов, она уникальна по своему содержанию, она является очень целостной и в общем дискурсе философского процесса, и если мы не будем поддерживать эту точку зрения, тем более она абсолютно доказуема, мы будем иметь современный процесс фрагментарный, то есть вне исламской философии невозможно понять в целом все процессы, которые творятся и творились в мировой философии. Конечно, если говорить о философии и ее значении с целом, по умолчанию ничего не получится, потому что все процессы, которые сегодня происходят- социальные, экономические, культурные вне осмысления философского дискурса, оно практически невозможно, И везде мы будем наталкиваться на критическую философскую рефлекцию, о которой хорошо говорил профессор Точилов, он говорил о креативности исламского мышления, она интенсиональна, она встроена в целом в современную исламскую философию. Когда мы говорим о том, какие в целом проблемы поднимались аль Фараби, это прежде всего экологическая проблема, экология культуры, экология мышления, мы видим ее и в социальных трактах и в трактах по теории познания. Если говорить о теория познания, получает свое развитие теория арабского разума, которую потом мягко критикует Муххамад Архун, и здесь он говорит о том, что идея аль Фараби очень созвучна идея трансцендентального критического идеализма Канта, и говоря об этом критическом наследии, говорил о том, что аль Фараби впервые заговорил о критической рефлексии, которая была присуща в целом исламской философии” -говорит Сейтахметова Наталья Львовна, д.филос.н., профессор, член-корреспондент НАН РК

Юлия КАЦМАН