Соотношение религии и культуры

Соотношение религии и культуры настолько сложное и многогранное, что исключает однозначное толкование. Схематически их можно представить в виде двух кругов. Для некоторых эти фигуры либо полностью совпадают, либо расположены друг на друге, нет единого мнения о том, какие из них больше. Другие на самом деле имеют противоположную веру в круги автономные. Существует также "среднее" мнение, что в кругах существует сегмент идентичности, связанный с историческим временем и субъективной позицией личности. Источник религии сакрален для монотеистов. Мусульманин верит,

ислам послан через пророка Мухаммеда, поэтому он верит в истину слова Аллаха-Коран. В отличие от религии, создатель культуры-это человек, созидательная деятельность которого направлена на познание во всех сферах мирской жизни. Вера и знание связаны со временем и связанными с ним изменениями. Сославшись на высказывания выдающихся мыслителей европейской и мусульманской культур, приведем лишь два примера.

В первом случае речь идет о Г. В. Ф. Гегеле (1770-1831). В своих знаменитых лекциях по философии истории, прочитанных в Берлинском университете (1822-1830) и опубликованных посмертно: "...ислам давно покинул мировую историческую арену и вернулся к Восточному спокойствию и спокойствию" 1. гегелевское заявление полностью противоположно тому, что сказал Мухаммед Икбал (1877-1938) в своих знаменитых лекциях. Их было шесть

учился в Мадрасе, Хайдарабаде и Алигархе (по просьбе мусульманской общины Мадраса в 1928-1929 годах). Последняя, седьмая лекция-выступление Икбала на сессии общества Аристотеля

В декабре 1932 года в Лондоне позднее, при жизни поэта - философа, лекции были опубликованы в седьмой лекции под общим названием "реконструкция религиозной мысли в исламе" "возможна ли религия?"Икбал обращает внимание на роль пророчества Мухаммеда, имеющую мировое значение. Он дал "новый ход истории человечества", " превратил рабов в лидеров, определил поведение и обеспечил успех всей человеческой расы... Это невозможно понять иначе, чем реакция на объективную ситуацию, которая порождает новый энтузиазм, новые организации, новые организации

начальные начала. ...он [Пророк] размышляет о категориях жизни и движения, направленных на создание нового поведения человечества (я выделил. - М. С.) " степень различия в 1 степени удивляет. Гегель фактически отрицает динамизм ислама, его способность реагировать на движение времени. Икбал, напротив, подчеркивает "революционный" дух ислама

характер первичного ислама, когда он появляется на мировой арене и призывает верующих просыпаться — возрождаться через творческую трансформацию.

Исходя из общего хода развития исламской культуры, Икбал приходит к выводу, что для мусульман характерно "обостренное чувство реальности времени и понимание жизни как континуумного движения" 2. он напоминает, что именно эта концепция жизни и времени вызывает большой интерес к взгляду Ибн Халдуна (1332-1406) на историю. Его концепция, по словам Икбала, представляется очень важной в связи с утверждением, что история как "движение во времени" является подлинным творческим движением, а его направление не является предопределенным движением " 3.следует также иметь в виду, что эти взгляды Ибн Халдуна основаны на интеллектуальном наследии мусульман. Икбал относит "чередование дня и ночи" 4 к категории такого наследия как символ конечной реальности, которая "в каждом моменте в Новом величии" 5; мусульманская тенденция

метафизика считать время объективным; взгляд ибн Мискавейха на жизнь как эволюционное движение; взгляд Аль - Бируни на концепцию природы как процесс становления 6. в конце четвертой лекции " человеческое эго: его свобода

и бессмертие "Икбал делает очень важное заявление:" человек всегда движется вперед, чтобы увековечить новые излияния, исходящие от бесконечной реальности..."1 а кто получает Бога-

пассивного приемника нет. Каждый акт свободного эго создает новую ситуацию и тем самым открывает новые возможности для творческого открытия" 2.Икбал подчеркивает, что человек - "свободное, ответственное существо, творец своей судьбы, его освобождение в его руках". Нет посредника

Между Богом и человеком " 3.мыслитель одновременно выступает против требований мусульманских богословов и юристов к особой роли в государстве (признавая за ними только полномочия "толкователей закона"), а также против попыток восстановления теократической власти, таких как сунниты-

го халифа и шиитского имама. Он считает, что абсолютная личная сила может быть уместна в "первобытных обществах", но она оказывается неэффективной на более высоких этапах развития цивилизации " 4.Икбал настаивает на том, чтобы "открыть двери иджтихада". По реформаторской позиции он дает обоснование, основанное на одной из опор

мусульманская вера, это "вера в заключение пророчества Мухаммеда". Типичная традиционная интерпретация второй части формулы для мусульман "нет бога, кроме Аллаха" и мух-

мад-его пророк " указывает на совершенство открытия и проповеди Мухаммеда (по сравнению со всеми предыдущими пророками), поэтому не требует никаких дополнений

или исправления. Например, наш земляк М. Икбала-основатель и идеолог" Джамагат-и ислами "Абу-л-Али (1903-1979) - ссылается на один из хадисов, который, в частности, говорит, что Мухаммед сказал:" мой взгляд можно понять перед венниками

из притчи о сарае, построенном наилучшим образом, ему не хватало только одного камня. Я заполнял пустоту, строительство было завершено " 5. Икбал дает идеальное объяснение "великой идее в исламе" в соответствии с этим определением 6. "пророчество в исламе, - говорит он, - достигает своего совершенства в определении необходимости разрушения" 7. вечность не допускается

1 см.Примечание 5 на стр. 25. Свободная цитата. В Коране (55: 29) говорится: "его просят люди на небесах и на земле, и он занят каждый день".

держать человека "в строю". Чтобы человек полностью реализовал свой потенциал, в конце концов, нужно дать ему возможность поверить в свои ресурсы: "интеллектуальный

суть этой идеи направлена на создание самостоятельного критического подхода... и уверенность в любой личной власти, которую он считает сверхъестественной-

идти, конец пришел "1. человек должен наконец понять:" мир-это не то, что можно только почувствовать и познать... но что вы можете сделать

создание и воссоздание " 2. ярко выраженное поэтическое выражение

позиции являются стихи Икбала:

"Ты сделал ночь-я зажег свечу,

Ты сделал глину-я ослеп.

Ты создал пустыню и леса —

Я выращивал сады, обрезал мины.

Мне удалось сделать стекло из песка

И яд на противоядие изменился " 3.

Стихи икбалова могут показаться непослушным требованием,

Недопустимо в отношениях с Богом. Они будут иметь другое значение,

аят 72 вспоминая суру 33: "мы были представлены небесам, земле и горам

взять на себя ответственность, но они отказались ее нести и испугались, и человек стал ее нести..."4 "ответственность" за созданный мир означает не только его защиту, но и приумножение его богатства. Таким образом, человек требует пассивности и, при необходимости, бездействия.Для объяснения высказанного тезиса обратимся к анализу проблемы индивидуальной и коллективной идентичности, которая остро стоит в наши дни. Глобально меняющийся миропорядок побудил наше время превратиться в "эру соответствия", наполненную страстью и яростью, поскольку поиск соответствия разделяет и изолирует 5.

Доказательством общего характера глобализации может стать появление нового типа личности — космополита. Этот тип соответствия часто называют "гибридным".

Возможные последствия "культурной гибридизации" различны. На уровне индивидов склонность к изменениям в личностной идентичности проявляется в основном у мигрантов. Миллионы людей, которые мигрировали в Северную Америку или Европу, особенно во второе поколение, считают, что американцы, канадцы, англичане, немцы, французы, но сохраняют многие традиции и обычаи своих предков, даже если они не разрывают связи с их этническими общинами. Этот вид гибридизации может быть следствием целенаправленного направления-политики государства, принимающего мигрантов. Ярким примером этого является концепция "плавильного котла", проводимая В С ш а. Культурная гибридизация во многом обусловлена стремлением самих переселенцев достичь "равных" позиций с коренным населением во всех отношениях

Граждане западных стран.Культурная гибридизация возможна и на коллективном уровне. История знает такие примеры, которые долгое время жили в инокультурной среде. Так, иранские зороастрийцы, переселившиеся в Индию, называют себя как индейцы, так и "персы" (искаженно — персы). Индейцы, рожденные от смешанных браков с англичанами, признают себя "англо - индейцами" (англо-индейцами), а не обычными гражданами Индии.В условиях беспрецедентных масштабов глобализации культур-

ная гибридизация размножается. Но трудно представить, что в конце концов все люди на земле отождествляются с конкретным человеком

единая, мировая культура. Есть все основания полагать, что такие ожидания и прогнозы не оправдаются. Поскольку все виды сравнения опасны, но гибридизация является термином, заимствованным из ботаники, мы позволяем себе доказать: ожидание того, что все разнообразие культур сведется к одному гибриду — единой мировой культуре, является иллюзорным и неприятным, как и ожидалось

«материал подготовлен в рамках участия в конкурсе журналистов, организованный Управлением по делам религии города Алматы»