Рухани жангыру. Духовная модернизация казахстанского общества

В поиске ценностных основ казахстанского общества Президент страны Н.Назарбаев в программной статье «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания» выбрал именногеокультурный подход, опирающийся на нравственный«внутренний стержень национального «Я»» то, что мы сегодня называем национальным генетическим кодом.

Программа духовной модернизации казахстанского общества стала эпохальным стратегическим решением, направляющим развитие независимого Казахстана на ближайшие десятилетия. Она была позитивно встречена широкими слоями общественности внутри страны, а также вызвала серьезный интерес за рубежом.

Это программная статья попытка через духовную модернизацию казахстанского общества перестроить и расширить границы национального самосознания, соединить историю и новые возможности современности. И в этом процессе руководящая роль отводиться молодежи.

В этой статье Глава государства сохранение своей культуры, собственного национального кода назвал первым условием модернизации нового типа. Елбасы призывает изменить себя и через адаптацию к меняющимся условиям взять лучшее из того, что несет в себе новая эпоха, не забывая при этом об истоках и собственном национальном коде.

Исламское наследие объективно является несущей конструкцией в структуре современной идентичности казахов, обеспечивая его целостность как нации.

Поэтому любая попытка «выбить» исламское составляющее с казахского исторического самосознания чревато большими последствиями по разрушению духовных основ этноса.

Сегодня с подачи радикалов идет систематичный процесс противопоставления ислама и национального начала. Учитывая это,анти-экстремистская идеология должна, не ограничиваясь сугубо религиозной сферой, должно быть органической составной частью национальной идеологиив целомдля усиления национального компонентав религиозных сообществах

При этом практический опыт показывает, что при идейном перевоспитании религиозных экстремистов, прежде всего тех же такфиристов, можно (и нужно!) успешно апеллировать к чувствам национального патриотизма, исторической гордости, подчеркивая глубокие корни ислама в казахской культуре.

Как отмечал Президент РК Н. Назарбаев в книге «В потоке истории»: «сейчас Ислам, самая распространенная религия современного мира, проходит сложный процесс реформации при сохранении своих фундаментальных постулатов. Недооценивать колоссальной роли этого в процессе национального развития стран, где ислам имеет глубокие исторические корни, просто недопустимо».

Поэтому профилактические мероприятия по противодействию идеологии насильственного экстремизма учитывая вышеописанную направленность радикальных структур должен органичным образом вписываться в более широкий контекст стратегических программных установок– в частности, связанных спрограммной статьей «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания», а такжес концепциями «Ұлы Дала»и «Мәңгілік Ел».

Наиболее опасное из экстремистских религиозных движений в современном Казахстане, несущее ответственность за все террористические акты, происшедшие в стране за последние годы является такфиризм или такфиро-«джихадизм».

Термин такфир (однокоренной со словом «кафир» - «неверующий, неверный») означает «обвинение в неверии». Обвинение окружающего общества в «неверии» или «вероотступничестве» используется казахстанскими такфиристами в качестве отправной точки для дальнейшего обоснования своих антигосударственных убеждений и экстремистской деятельности.

Исторически такфиризм берет свое название от организации «Ат-такфир уа-ль-хиджра» («Обвинение в неверии и отъезд для спасения своей веры»), которая возникла в 1971 году на базе радикального крыла партии «Ихван-уль-муслимун» («Мусульманское братство», «Братья-мусульмане»),и запрещена сегодня в Казахстане, во многих мусульманских странах дальнего зарубежья, а также в государствах Евросоюза.

При этом следует учитывать, что подавляющее большинство такфиристовв Казахстане – молодые люди без глубокого жизненного опыта, но зато с открытой и податливой эмоциональной сферой. Именно это многократно облегчает воздействие на их сознание через национал-патриотический комплекс идей и образов то что мы называем традиционным исламом.

В частности, достоверно известен случай, когда еще в 2011 г. пятеро молодых такфиристовв г. Актобе под руководством опытного теолога посетили сеанс художественного фильма «Жаужүрек мың бала»; после сеанса трое из пятерых отказались от радикальных убеждений, а оставшиеся двое перешли в разряд колеблющихся.

Как показывает практика, данный прием дает позитивные результаты как при переубеждении уже сформировавшихся радикалов, так и в профилактической работес верующей молодежью.

Сказанное касается, в первую очередь, правильной подачи и популяризации национальной истории и национальных традициив рамках программной статьи Президента страны «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания»