Развитие этнической идентичности в независимом Казахстане
Мое поколение – представители советского и постсоветского периода развития нашей страны. И естественно, есть что сравнивать. Осознание этнической принадлежности наиболее четко проявилось, когда мы обучались в аспирантуре в НИИ ОПП СССР в г. Москве с 1980. Именно в Москве, в дальнейшем в Ленинграде и в Эстонии, среди представителей разных стран начиналось осознание себя, как представителя своего этноса. Когда тебя воспринимают через призму твоей этнической принадлежности. В связи с этим, значимость и потребность в родном языке и культуры, достигло своего пика ценностности. Впервые, начинаешь понимать, что твоя значимость, как представителя определенной этнической группы, определяется знанием и реализацией ценностей собственной культуры и языка. Это именно то, что ты можешь дарить окружающим. Чем больше в человеке этнического, тем больший интерес представляет он для других. Это именно та грань ценности, составляющей целостность общей картины мира.
До этого времени, мы жили в своей стране и данная проблема нас, как бы, мало волновало и, особо, не коснулась. Мы все были советскими гражданами, так называемыми «товарищами», для которых, мало значимыми, были этнические и половые идентификации. Понятие «товарищ» требовало мужественности, ответственности, твердости не только духа, но и телесного шага. Соответственно, проблема феминности и маскулинности совершенно не беспокоило психологическую науку, как и проблема этнической идентичности.
Практически все образовательные программы разрабатывались однотипными для всех республик и народов, вне учета особенностей их языка и культуры. И в школе и в институте мы учились по программам, разработанным в Москве. Единообразие мыслей, чувств заполонило все пространство СССР. Единая советская нация практически была на свершенном уровне. Говорить об этнической идентичности не приходилось. Не было потребности в разработках этнопсихологии.
Все традиционные праздники, обычаи и традиции рассматривались как предрассудки. Следовательно, этническая идентичность, обеспечиваемая невербальными способами освоения культуры, также была нивелирована.
Формирование энической идентичности происходит благодаря языку, который является закодированной культурой. То есть вся культура зафиксирована в языке. Каждый язык имеет специфическую смыловую, логическую и фонетическую структуру, которые определяют формирование особенностей этнической идентичности личности. Психологами установлено, что не только смысловая и логическая сторона языка определяют специфику и особенности личности, но даже фонетическая сторона, которая казалось бы, так мало значима. Эксперименты А.Н.Леонтьева с вьетнамскими и русскими студентами являются ярким свидетельством значимости, даже фонетической структуры языка.
В связи с этим, одним из главных достижений независимости – это принятие статуса государственности казахсткого языка. Это великое достижение, которое надо отстаивать и беречь, поскольку именно родной язык является ключом к актуализации архетипов бессознательного, без чего невозможно любое творчество. Без родного языка, код к глубигнным пластам психики закрыт, и соответственно, происходит стимуляция творчества среднего уровня. Почему? Потому что, родной язык – это путь или специфический способ декодировки всех потенциальных ресурсов огромных пластов бессознательной сферы, насыщенной основами ценностей и смыслов, а также являющийся энергетическим ресурсом, стимулирующим как умственную деятельность, так и различносго рода эффективных способов совладания с трудностями и построения гармоничных отношений с другими.
Как формируется этническое самосознание? В русской школе, мы проходили казахскую литературу, как нечто дополнительное. Часов отводилось мало. Знакомство с литературой состоялось на основе переводов на русский язык, что естественно, очень утрировало все жемчужинки родной литературы. Образы женщин, отражали скромность, малограмотность, склонность к терпению и, соответственно, необходимость борьбы за женскую независимость, либо просто примирение с данностью. И чаще всего, образы казахских женщин заканчивались достаточно трагически, то есть их стратегии преодоления трудностей были недостаточно эффективными. Могли ли эти образы стимулировать половую и этническую идентичность? Разумеется, нет. В связи с этим, предпочтительным оказалась ориентация на женские образы других культур. А поскольку было главенство «великого »русского языка и литературы, ориентация была на образы данной культуры, чаще всего. Это сказалась и на эталонах женской красоты, моды, самопрезентации, внешней атрибутики. И не только! Коренным образом, изменялись ценности взаимоотношения в семье, в обществе, где теперь традиционные ценности почитания старших, уважительного и терпимого отношения к другим, понимание полифункциональности любого явления оказались, теперь, рангами ниже.
Определяющим был, так называемый «великий» русский народ, а так называемые братские республики оказались на вторых уровнях. Соответственно, говорить о национальном самосознании, не приходится. Тем более, что история Казахстана, которая тоже проходилась, как нечто дополнительное, также была нефункциональной в плане формирования этнической идентичности. Голодомор, сталинские репрессии, богатая история наших предков, отстоявших такую огромную территорию как Казахстан, великие личности нашего этноса, были закрытой темой.
Исходя из сказанного выше, независимость Казахстана – это - разработка новых образовательных программ. И филология, и история Казахстана открылись в новом объективном смысле. Это открытие великих деяний наших предков, это анализ идей великих личности степи – не может не вызывать гордости и идентификации со своей культурой, это знакомство с великими личностями нашей страны. Элементарный анализ наскальных рисунков древности позволяют констатировать глубину познания мира и гуманистической психологии наших предков. Актуализация разных наук, прикладного искусства, возвращение национальных праздников – это открытие новых смыслов и ценностей, которые еще предстоит анализировать.
Особую значимость для нас представляло развитие идей аль-Фараби, о которых подробно изложено в монографии Ташимовой Ф.С. и Ризуллы А.Р. аль-Фараби опередил время. Его идеи позволили раскрыть человека как многоликого субъекта, внутренний мир которого представлен множеством интимных личностей из разных миров и пространства. Его учение позволило определить содержание внутреннего мира человека, который оставался открытым в сфере современной психологии. Мало того, на основе его учение стало возможным разработка методики самоанализа личности, которое в отличие от анализа разных сторон личности, по отдельности, охватывает всю систему целостности субъекта. В этом плане, хочется очень поблагодарить МОН РК и наш альма-Матер - КазНУ им.аль-Фараби, который уже несколько лет проводит исследования трудов аль-Фараби на международном уровне и открывает центры аль-Фараби, по всему миру. Действительно, входить в мир необходимо со своими дарами. И в этом плане учение аль-Фараби- это, поистине, величайший дар, который позволит посмотреть на себя как на микрокосм, в котором представлен весь макрокосм, который миллиардами нитей связывает этносы всего мира и стимулирует необходимость построения позитивных и разумных отношений друг с другом. Проблемы одного этноса –это, в итоге проблемы всех. Сегодня это становится особо наглядным и реальным.
Сердечное спасибо всем нашим героям, вложившимся в обретение независимости нашей страны, благодаря которым мы имеем возможность иметь свой собственный путь и этническое самоопределение. Именно они, являются нашей гордостью и укрепляют этническое самосознание и идентичность.
#kaznu #психология #psy
#центрпситехнологий