Об Индии о вере
Вообще, Индусы набожный народ и к религии относятся как к сокральному. Индийская религия сложна с её кастовыми делениями: Высшие – состояли из воинов-победителей, а Низшие – из покарённых племён. Раньше всех сложилась каста воинов – кшатриев, занявшая господствующее положение в обществе, поскольку в неё вошли все знатнейшие роды. Не знатные роды объеденились в касту вайшьев, которая на иерархической лестнице стояло ниже первой. Её члены вскоре разделились по роду своих занятий на земледельцев, ремесленников и купцов. Самая низшая каста называется шудр. Позже всех образовалась каста жрецов, или брахманов, но именно она сыграла ключевую роль в дальнейшей истории Индии. Брахманы создали религиозно – мистическую систему, которая утверждала, что в основе всего сущего лежит особая активная, всепроникающая и всемогущая субстанция. Эта сила получила название «Брахма». Наблюдая за тем, как всё происходит в период, брахманы пришли к выводу, что человеческая жизнь и общество подчиняются тем же законам, то есть тоже пораждены Брахмой.
Жрецы составили рчень подробные и всеобъемлющие нравственные правила, которые должны были помогать людям в их обычнй жизни. Так появился первый свод законов, регламентирующий жизнь каст. Его принятие сделало касту жрецов высшей из всех каст. Вот здесь начинается история Индии, которай я едва коснусь в своей книге.
Чтобы закрепить за собой лидерские позиции и ещё строже разграничить касты, брахманы включили в свою доктрину новый догмат о происхождении каст, провозглошавшая, что «Брахма произвели брахманов из своих уст, кшатриев – из своих рук, вайшьев – из своих бёдер, шудр – из своих ступней»Около 700 года да н.э., все эти поучения были объедененыв общий свод, который под названием законов Ману стал главным законом государства. Он до сих пор весьма уважаем во всей Индии и распространяется нв все сферы человеческих отношений. Законы Ману закрепляли неравенство каст, поэтому богатые наслаждались жизнью, а бедные страдали от произвола и насилия. Чем богаче была знать, тем беднее становились низкие слои.
Но боги, как это всегда и бывает, послали спасителя. Причем, поместили они его в царские палаты – это был царевич Сидхартха Гаутама, более известный всему человечеству под именем Будды. С появлением этой фигуры в Индии возникла вторая религия, которая позже стала мировой. В том, что первая мировая религия появилась в Индии, нет ничего удивительного – плодородие этой земли распространяется на все. Юный царевич променял царскую корону на посох странника и пустился в долгий путь служения людям, решив испытать все тяготы жизни простого люда.
После 20 лет скитания Будда открыто выступил против угнетающей доктрины брахманов. Под защитой могущественного магадхского царя Бимбисары он доступным языком стал проповедовать открывшуюся ему истину, которая переросла в учение. Будда говорил, о равноправии всех людей, о том, что нельзя делить их на касты, что мир спасут человеколюбие, терпение и милосердие. Новый Учитель отрицал брахманский догмат о повторяющемся до бесконечнсти переселении душ...
Но настоящая история буддизма началась уже после смерти Будды, когда его последователи возвели бывшего царевича и его идеи в ранг религиозной доктрины. Началась упораня, не на жизнь, а на смерть, борьба буддизма и бразманизма, не имевшая ничего общего с идеями о человеколюбии, терпимости и равноправии. В этой войне догм победила более молодая религия – буддизм. Уже около III века до н.э., он был объявлен господствующей религией в тех государствах, откуда началось его распространение ( в Магадхе – царём Ашокой). И только, спустя 800 лет, в V веке н.э., бразманизму значительно изменившемуся под влиянием буддизма, удалось возвратить себе первенство. Буддизм сделал индусов более восприимчивыми к новым веяниям. Забытые брахманскими доктринами простые индийцы не признавали ничего нового , но вместе с проповедью Просветлённого и Индию проникли греческие культурные элементы. Так началась формироваться культура Индии – притягательная, подавляющая своей чрезмерностью, но дарующая вдохновение, а может быть, даже и просветление… На стыке этих двух религий возник индуизм. Само это слово произошло от названия реки Синдху, которую также называют Индус. Она находится на территории современного Пакистана, захватчики с севера называли территорию за этой рекой Хиндустан, а тех, кто там жил – индусами. По законам языка этих племён буква «с» изменилась на «х». Очень скоро сами индусы стали называть свои религиозные традиции «хинду», оттуда и пошёл термин «индуизм». Но в сакральных книгах Индии верования индийцев называются «ведическая драхма». Сторонники индуизма уверены, что их религия – самая древняя и единственная на Земле, поскольку заключает в себе все остальные религии. Считается, что все известные религии основаны на заветах Вед – сборника древних сакральных знаний. Возможно, в этом есть доля правды, поскольку и буддизм, и зароастризм, и даосизм, и христианство, и др., очень многое взяли от верований древних индийцев. Но спор об этом также бессмыслен, как рассуждения о том, что появилось раньше – курица или яйцо.
Индуизм – общее название для четырёх религий: шиваизма, шактизма, вишнуизма и смартизма. Эти религии самостоятельны и независимы друг от друга; у каждой из них своё верховное божество, свои великие учителя, священные книги, монашеские ордена, школы, центры паломничества и десятки тысяч храмов. В шиваизме верховное божество – Шива; в шактизме – богиня Мать в своих бесчисленных ипостасях; в вишнуизме - Вишну в своих воплощениях Рамы и Кришны; в самортизме – бог в шести формах: Ганеши, Сурьи, Вишну, Шивы, Шакты и своего Ишты. Несмотря на всё, религия в доктрине, эстетике и отправлении культа, основные догмы этих религий одни и те же:
1) закон дан человеку в Ведах – божественном Писании, самом древнейшем на Земле;
2) мир подчиняется причинно-следственному закону воплощений – карме;
3) душа может перевоплощаться до тех пор, пока не достигнет просветления;
4) главная цель души – достичь мокши, т.е. окончательного освобождения от цели воплощений.
Индуизм – это не религия многобожья. Он признаёт существование одной Реальности, которая в одно и то же время воплощена в действительность и пребывает в других сферах, т.е. иная по природе; она проявляет своё присутствие под разными божественными именами. Великие учителя индусов считали, что богов столько, сколько людей на Земле, но они все аватары Единого Божества. Каждая индуистская каста и подкаста верит в своего бога, богиню и священное существо. Каждая семья придумывает своё толкование индуизма. Вы можете выказывать уважение к одним верованиям и отвергать другие. Можно вообще ни в кого не верить. Можно быть вегетарианцем, или же есть мясо. Можно молиться, можно не молиться. Ни один из этих вариантов не свидетельствует о том, являетесь ли вы приверженцем индуизма, или нет. Здесь нет ереси или отступничества потому что отсутствует базовый набор верований, нет догмата, нет заповедей. Ничто не обязательно, ничто не запрещено. Сэр Моньер Моньер – Уильямс, профессор санскрита Оксфордского университета был, по-видимому, первым представителем Запада, всесторонне изучившим индуизм.
Родившийся в Бомбее, он оставил в Оксфорде индийский факультет, ставший полигоном для будущих лидеров Британской Индии. Его книги «Индуизм», впервые опубликованная в 1877 году, основана на древних санкритских текстах и понимании современног индуизма. Он писал: «Индуизм талерантен... В нём есть духовный» материальные аспекты, он экзатеричен и не пристоен. Его можно сравнить с гиганским многоугольником... Одна его сторона для прогматиков, другая – для суровых моралистов, ещё одна – для чувствительных и похотливых, следующая – для философов и мыслителей. Те, кому важны ритуалы и церемонии, найдут его самодостаточным: тем, кто отрицает силу труда и находит всё необходимое в вере, нет надобности покидать его пределы; приверженцы чувственных удовольствий могут удовлетворять в нём свои аппетиты; те же, кто находит сладость в мыслях о природе бога и человека, о связи матери и духа, о тайне индивидуального существования и происхождения зла, могут уталить свою жажду размышлений. И эта способность расширится почти беспредельно приводит к бесконечному делению его на множество сект даже среди последователей какого-то одного учения.
Самый выдающийся пример поглащающей силы индуизма – то, как он включил в себя буддизм, о котором я писал выше.
Я повторяюсь, Будда был индийцем и буддизм возник в Индии, но сегодня в стране, по сути, буддизма нет. Это произошло не вследствии генений на него, скорее наоборот, индуизм целиком включил в себя послание буддизма, поглатив таким образом это вероисповедание. Сегодня в поисках буддистов надо отправляться за тысячи километров от места, где он возник, и оказаться в Тибете, Колмыкии или Японии. Бенгальский писатель Нирад Чаудхури пришёл в ярость от сложности индуизма: «Чем больше углубляешься в тонкости этой религии, тем больше она сбивает с толку,» - писал он. Дело даже не в том, что невозможно сформклировать ясное рациональное представление обо всём комплексе – невозможно даже вынести из него вразумительную эмоциональную реакцию». Индуизм и не религия в авраамическом смысле, а вольная философия, - та, у которой нет ответов, но одни лишь вопросы. Её единственный ясный руководящий принцип – неоднозначность. В самом важном тексте индуизма «Ригведе» есть свой центральный стих, это Гимн Творению. В частности, в нём говорится:
«Кто правду знает – и может в этом поклясться,-
Как появилось творение, когда и где!
Даже боги явились после дня творения,
Кто вправду знает, кто может честно сказать,
Когда и как началось творение?
Это начал ОН? Или не Он?
Только Тот, кто наверху, может быть, знает;
Или может быть не знает даже Он».