У кыргызского народа сложилась традиция длительной групповой охоты, которая называется «салбуурун». Не зря в народном фольклоре народа говорят: «алты ай, жети ай жоголуп, салбуурун кетип калбасын», что означает «как бы он не уехал на дальнюю охоту, исчезнув на 6-7 месяцев». Охотники собирались компанией и уходили на многодневную охоту в горы.

Оседлав коня с собой брали беркута, тайгана и лук со стрелами. Питание добывали в пути.

Во время таких походов кыргызы выявляли лучших охотников, лошадей, беркутов и тайганов. Это

было своеобразным отбором. Есть предположение, что именно из салбууруна берёт начало любимая кыргызами игра «көк бөрү». Часто во время охоты с тайганами удавалось добыть волка, которого во время возвращения домой, самый шустрый джигит клал тушу волка поперек седла коня и уезжал от остальных. А те в свою очередь пытались его догнать и отнять тушу. Таким

образом, играя в догонялки, они возвращались в айыл, где бросали тушу к юрте старейшины.

Салбуурун был также своеобразной проверкой джигита на мужество и ловкость. В некоторых регионах Кыргызстана до сих пор настоящим джигитом называют того, кто без пороха и железа, то есть с луком, собакой и беркутом, добыть дичь и защитить овец от хищников. Важно понимать, что смелость свою должен показать не только охотник, но его верный друг – тайган.

ОРДО

Ордо – одна из самых распространенных игр кыргызов, дошедших с древних времен до современности. Само слово «ордо» означает «ханская ставка, ханский дворец». Игра воспроизводит бой за захват ставки. Ордо представлял собой некую военную карту, с помощью которой воины обучались тому, как и каким способом можно победить врага. Нарисованный на земле круг означал территорию противника, и соперниками вырабатывался план сражения. Выбивание хана означало свержение с трона правителя. В основе игры также лежит умение ведения правильной внутренней политики, что характерно соблюдением осторожности будучи уже внутри круга, т.е. у власти. Неслучайно в эпосе, баатыры («богатыри») Манаса перед Великим походом на Бээджин , играют в ордо. Они как бы проводили, тем самым, своеобразную репетицию предстоящего большого сражения.

АТ ЧАБЫШ

Невозможно представить жизнь кыргыза без лошади. Кыргыз считал, что лошадь и он – это одно целое. Кыргыз «рождался и умирал» на лошади. Существует огромное количество поговорок и легенд, связанных с лошадью. В эпосе «Манас» описывается как Манас горевал после смерти своего неразлучного и мудрого Аккулы во время битвы в Бээджине (Пекине). Завести себе подходящего коня было очень важно для кыргыза. Существовали сынчы среди народа, т.е. эксперты по лошадям, которые по упитанности коня, по мускулатуре, кровеносным сосудам, по дыханию, по походке и еще другим признакам безошибочно определяли скакунов. Бытует легенда о знаменитом Толубае сынчы, который нашел в степи череп лошади и скорбно плакал: «Как я хотел хоть один раз поскакать на тебе…».

Как быт, так и развлечения и увлечения кыргызов тоже были связаны с лошадьми, среди которых мы здесь хотели бы отметить конные скачки. Ат-Чабыш (конные скачки) были не только развлечением и игрой, а имели еще и общественное и политическое значение. Во время проведения скачек решались многие вопросы между племенами. Скачки проводились в основном во время торжественных праздников. «Поминки по Көкөтөю» из эпоса «Манас» является самым ярким примером и хорошо описывают значимость и зрелищность конных скачек.

В скачках участвовали лошади всех пород и возрастов. Каждый саяпкер («тренер лошадей») по-своему готовил скакуна к выступлениям.

ЭР ЭНИШ

Эр эниш – традиционная кыргызская борьба всадников.   Правила и аксессуары данного вида борьбы свидетельствуют о том, что этот вид был порожден военными нуждами и служил военным целям. Так, правилами разрешались опасные действия, которые выполнялись без страховки. Их можно расценивать как приемы жестокой боевой, рукопашной схватки с целью одержать победу над врагом. Например, захваты за ребра, за мышцы рук, выворачивание суставов.

Как уменье и сила всадника, так и коня имеют ровное значение в этой игре. Конь для эр эниш должен быть тяжелым и сильным, обладать устойчивостью, маневренностью, спокойным правом, безукоризненным подчинением поводу и выносливостью.

ТОГУЗ КОРГООЛ

Тогуз коргоол принадлежит к семейству игр манкала. Слово «манкала» происходит от слова «передвигаться, движение». Разные виды манкалы очень популярны во всем мире и насчитывает около 400 разновидностей этой игры. Наиболее популярны в странах Африки, более 90 разновидностей. И каждая из них имеет свои различия, характерные для каждого отдельного народа. Значение и роль игр манкала в Азии и Африке уместно сравнить со значением и ролью игры в шахматы на Западе. Хоть и эти игры распространились на обширную территорию – страны Африканского континента, Карибского бассейна, Южной Америки и Европы, наиболее характерным элементом  игр группы манкалы, это приобретение камней.

В кыргызской версии этой игры – тогуз коргоол, целью игрока также является приобретение как можно большего количества коргоолов. Коргоол – это овечьи катышки в переводе с кыргызского, а в игре использовались камушки, похожие по размеру и строению катышкам. Почему девять? Потому, что девять – священное число кочевых тюркских народов, в том числе кыргызов.

Тогуз коргоол известен в Казахстане как «тогыз кумалак», а в Турции «dokuz kumalak». Правила вышеперечисленных игр идентичны, только известны под разными названиями. Некоторые предполагают, что игра в Среднюю Азию попала во времена распространения ислама (VII-VIII в) или же через Шелковый Путь.

По словам самих казахов, игра тогыз кумалак имеет историю в 4 тысячи лет. Что касается значения игры для кочевых тюркских народов, в том числе кыргызов, то воинственный народ в мирное время играл в тогуз коргоол и развивал свои способности военного стратегического мышления. В основе игры лежит завоевание войск, богатства и имений врага. При этом, каждый коргоол символизирует одного воина. Это есть подтверждение тому, что тогуз коргоол являлся военно-стратегической игрой. Другое отличие тогуз коргоол от других игр манкалы то, что по правилам игры, из всех забранных камушек, один обязательно оставляется в этой же своей лунке. В других играх манкалы нет такого правила. Это своего рода отражение традиции сохранения отцовского очага в социальной жизни тюркских кочевых народов.

КЫРГЫЗ КҮРӨШ

Не только легендарные описания, но и исторические свидетельства о борьбе на поясах, которая является одним из главных видов традиционного спорта среди кочевников, встречались в довольно давние времена. В Месопотамии была найдена 10 сантиметровая скульптура двух борцов на поясах с вазами на головах, имеющее отношение к 2500 гг. д.н.э. В известной китайской же рукописи «Тан Шу» X века описывается праздник Нооруз в Ферганской долине и упоминается о соревнованиях по борьбе на поясах. Столетие спустя, о таких поединках рассказывал прославленный лекарь Али Абу ибн Сина. В своих работах он упоминал о важности физических упражнений, тем самым указывая на борьбу, для здоровья человека.

Постепенно борьба превратилась в самостоятельный боевой элемент по подготовке джигитов к войне. Говоря о ее прикладном значении в средние века для кочевников, венгерский историк спорта Ласло Кун отмечает: «В ходе состязаний в поясной борьбе учились тому, чтобы, в случае необходимости, твердой рукой стащить с седла, спасающегося бегством противника».

Кыргызский народ придавал особое значение борьбе. В семидневной схватке кыргызского мудреца и силача Кошоя с калмакским злодеем Жолоем из эпизода «Поминки по хану Көкөтөю» эпоса «Манас»  ярко и детально описываются прелюдия, ход борьбы, победа, а также забытые современными кыргызами детали күрөша.

КӨК БӨРҮ

«Көк бөрү» переводится на русский как «серый волк». Происхождение этой своеобразной игры уходит своими корнями в далёкое прошлое. В обществе кочевников именно мужчины выезжали на охоту за добычей, чтобы прокормить свой род. Скот оставался под присмотром старейшин и женщин. И в это время волки нередко нападали на скот и приносили народу много бедствий. Вернувшись с охоты, разозленные джигиты на резвых и выносливых конях устраивали преследование волчьей стаи. Догнав стаю, подхватывали бегущего волка с земли, бросали друг другу, и даже играючи отбивали друг у друга. Есть ещё одна интересная версия. По этой версии во время празднования тоя («большого праздника») перед джигитами выпускали живого волка и предлагали отвезти его к юрте бия («главы рода»). И только самые смелые из них брали волка голыми руками и прижав его ногой к коню везли к месту назначения.

Но не тут-то было. Джигиты начинали отбирать друг у друга живого волка голыми руками. И тот кто смог довезти волка или его тушу к юрте бия получал благословение и байге («приз»). Основная цель игры – военная подготовка. Косвенная цель – развлечение. Во время игры в кок бору воспитывалось бесстрашие не только джигитов, но и их самых верных друзей, лошадей. Игра воспитывала в мужчине смелость, доблесть, отвагу и другие качества воина. К примеру, коней, которые не могли перепрыгнуть через упавшего всадника или коня во время игры, считались негодными для войн и тем самым отбраковывались.

Источник: официальный сайт Всемирных игр кочевников worldnomadgames.com