IV-Философия понятий поклонения. Познание себя через ум.

IV-Философия понятий поклонения. Познание себя через ум.

Как было сказано выше, в целом посредством понимания поклонения, чтобы усвоить и в достаточной мере понять причины, середину каждого действия, деяния необходимо разуметь их внутренние тайны, цели, общее естественное значение. А достичь такой способности мы сможем, только познав сами  себя. Мы в большинстве случаев посредством знаний рассуждаем о всех творениях, об окружающем нас мире, об обществе, таким образом воспринимая их знанием которым обладаем принимаем её за ум, а на самом деле не ведаем какой должна быть сила ума, хотя рассуждаем что у нас хватает возможности все познать и понять. Пока мы сами не познаем себя, с какой целью были сотворены, пока не  поймём собственный внутренний мир, мы подобными знаниями неожиданно подвергаемся заблуждению и безнравственности, болезням, душевным невзгодам. В соответствии действенным движениям каждой эпохи существует свойственное только ей судьба и особенности умственного рассуждения, понимания и силы ума и с этой точки зрения, несомненно, есть свои особенности в жизни человечества давно прошедших времён и современного человечества, есть разница во времени, в скорости. А раз так, то безусловно такие суматошно видоизменяющиеся действия, творения в соответствии временам тоже меняются и в обязательном порядке несомненно имеет свои скорости, особенности воздействия на человечество в духовном плане. Следовательно, нам придётся усвоить способности, мудрости наших предков и приспосабливать их в соответствии современности и в большинстве случаев совершенствовать знаниями, учениями и усваивать их современное воспитание. В этом плане нам также придётся обновить устаревшие различные пропаганды, действия, деяния которые являются религиозными делами-шариатом, культурой-воспитанием.

Если так то в связи с нашим зависимым подчинением к скорости, силе, полярному изменению времени и у существующих на свете всех движущихся существ и деятельные двигательные скорости, и полярные качества, и величина мощностей подвергаются изменению, то и величины оценки ценностей человечества изменяются, подвергаются преобразованию. Одним словом какое бы то ни было бытие, правильность своих действий, что полезно а что нет, величину чести, совестливости, меру моральных обязательств и  долгов и т.д. и на такие вопросы; что необходимо чтобы счастливо жить, какие действия для этого нужно совершать и на многие другие вопросы ответы мы находим в мудростях, различных действенных делах которые превратились в известные писания которые знакомы нам давно и которые служат причиной их возникновения, силу ума которое необходимо для знания и учений и пользу и вред мирской жизни и услаждающих забав и способность понимать смысл слов мы можем получить измерив посредством ума. Поэтому ум в целом в своём бытие, каким бы уникальным произведением не являлся в связи с размножением на скорости эпохальных, временных (периодических) сил, мы всё равно будем вынуждены совершенствовать, заново пересматривать умы, мудрости которые известны нам давно. Давайте теперь в целом обозревая поясним знания об уме который обсуждался в записях под названием: «Джинны-шайтаны, ценности человечества»;

Итак посредством силы ума, мы чтобы познать сами себя, то есть чтобы понять что в пользу в что во вред потребностям души, руха, тела, нафса и должны обратиться за помощью уму и так как человечество является малой (микро) копией вселенной, и самым художественным произведением мудрости бога и в своём творений схож с богом (созданы по подобию бога) мы рассуждая о себе, посредством поклонений понимания познаём творца, дающего нам хлеб насущный, подающего нам силу ума Бога и мы преклоняясь перед моральными драгоценными качествами пророков которых ниспослал он и превратил для нас в образцы, стараясь быть во всём похожими на них, подражая им мы сможем приблизиться к «Одному». В таком случае следует знать, что ум имеет двух помощников и чтобы ум достиг человеческого личностного, мудрой ценности существует 6 шагов. Мудрые предки утверждали, что ум заключается в шести. 1. Страдательный ум; 2. Наблюдательность страдательного ума (Интуиция); 3. Действенный ум; 4. Логический ум, то есть наблюдательность действенного ума (Интеллект); 5. Познавательный ум; 6. Мудрствующий ум, возникновение двух последних (5;6) связано с благонравием и религиозностью (набожностью). Продукт ума берёт начало из двух характеристик связанных в основном знанием, воспитанием; жизненный опыт, действия совершенствуются и набирают силы в ходе усвоения разных искусств, хозяйственных дел, благонравных дел и набожности, праведности. Поэтому если опираться на слова Аль-Фараби: «Ребёнку прежде всего нужно дать воспитание, ибо знание данное без воспитания заклятый враг человечества»; События какой-либо эпохи, все действия в конечном итоге превращаются в знания, исторические события, в знания предназначенные для усвоения всех известных созидательных движений, сил и в бытовой жизни с культурной точки зрения превращаются в религиозные правила, в шариат. И все хозяйственные дела, развлечения, интересы предназначенные для жизни, удовольствия, наслаждения, все действия которые предназначены  развивать, совершенствовать мысли, ум человечества превращаются в устоявшиеся правила, знания и теперь если не ограничивать эти знания воспитанием, мы не в состоянии будем оценивать какой из них даст пользу, в каких случаях оно может превратиться во вредное действие, в противоположные губительные силы и какое духовную деградацию может принести человечеству, мы сами себя возвеличивая сверх наших возможностей можем приспособиться к определённому авторитету, степени который приведёт к бахвальству. Представителей интеллигенций занимающихся рассуждением и разъяснением таких вещей мы называем разумными. А чтобы быть разумным и чтобы оценивать эпохальные события, знания с точки зрения мышления он должен достичь философской одарённости полностью усвоивший два высших направления ума. В таком случае основа всего творения «Один» то есть единый, чтобы понять, осознать, рассуждать единость мира следует знать, что только человек сумевший сформировать в себе это качество достоин ценителя такого масштаба. Ум в плане и образованности и в степени учёности по отдельности не может быть и щитом и помощником в  вопросах рассуждения духовного состояния народа. Как звучит в казахской мудрости «Говори не о том, что читал, а о том, что осмыслил» Абай ата сумевший очистить все силы движущегося и осмыслить, умевший превратить в единый мотив предупреждает что «Единицы» достоин человек сумевший усвоить две последние направления ума.

Итак в таком положений чтобы рассуждать об «единице» то есть  об «Одном», понять единость всех движений невозможно узнать его общее содержание, структуру и движение, действия не прожив вместе с этой вещью, не прочувствовав его внутренние секреты всем своим существом наблюдательностью чувствительного ума (интуиция), действенной наблюдательностью (интеллект).

Чтобы понять жившего не так давно Абая который сумел превратить образцовые дела любимейших рабов Всевышнего, пророков, посланников в философскую мудрость и пропаганду,  чтобы понять труды великого Ясауи нужно следовать по их стопам, находится с их духами в целостности и нужно уметь проживать с их внутренними тайнами, с душами. Это осуществляется путём познания человека самого себя, который вступил на этот путь, принося в жертву все накопленные им авторитет и уважение, снова и снова совершая покаяние и с точки зрения подобной духовной чистоты превосходить самого себя. Для этого у такого человека все поклонения должны быть полноценными, а также он должен их выполнять, находя особенность спрятанный среди деяний поклонений.  ВсевышнийАллах: 1. Своё довольство скрыл в Богослужениях. 2. Свой гнев скрыл в Богохульстве в отношений Него. 3. Своё великое Имя скрыл в Коране. 4. Ночь Кадыр скрыл среди ночей месяцев Рамадан. 5. Середину намаза скрыл среди каждодневного пятикратного намаза. 6. Судный день скрыл среди Дней. Такую священность, силу ума, поклонения всевышнему не пятикратным намазом как предлагают учёные масхаба а дальнейшим  выполнением обязательств посредством усвоений середины 6 скрытых тайн мы сможем достичь возможности рассуждать сами про себя и оценивать.

Поэтому какими бы мы образованными, учёными, талантливыми, умелыми не были, в начале нужно усвоить науку которая называется «Незнаю». Потому что мы, человеческое дитя с момента появления на свет и до сегодняшнего дня находились в плену определённой культуры, рассуждений. В подобной узкой форме наше «Я» сформировало своё одеяние (одежду), свой духовный дом. И на протяжений веков приспособились к определённой религий, группе, образованию, укладу жизни, разным условностям, пропаганде, экономическому давлению, принимаемой пище, семье, погоде, друзьям, обществу, творческим волнениям и всем влияниям. Поэтому и разным вещам встречающимся в жизни у нас сформировался готовый ответ, который авторитарно утвердился и превратился в хранителя накопленного авторитета и уважения (в джина), в тень который следует за нами и споровождает. Не избавившись от этой обоснованности (дурости) вовсе невозможно будет присоединиться к силе мыслей с другой основой для планирования будущего, в рамки этого будущего, невозможно совершить духовный путь в обиталище времени. И шариат и масхаб и все утверждённые обоснованные правила религий не могут выйти за рамки этого круга, то есть понимания, рассуждения какой-либо сумасбродной группы и не хватает силы ума заниматься просветительством, рассуждать о будущем в степени человеческой благородности, сознательности. В таком случае наши умы живут на энергетическом (полярном) уровне, в рамках определённого круга, джинновых энергетик (сил). А если хотите вовсе избавиться от такой сумасбродности, то велика будет вероятность попасть в сети обычаев, правил других народов, в пространство сумасбродной энергетики. Поэтому попытка изменить подобную национальную основанность, джинновые действия, способности мышления можно назвать только глупостью. Эту основанность нужно пропустить через сито раздумья, и приспосабливая к традициям предков в соответствии современности, мы даём возможность расширить и оживить рамки такого ума и открываем дорогу к сообразительности, к человеческой благородности, к очищению от сумасбродства, к просветлению.

Теперь попробуем оценить 4 степени ума. В процессе жизнедеятельности человечества в связи с ростом, размножением духовных сил, с обеспечением

Народный характер и причины его возникновения объясняются особенностями георафической среды, в которой живёт тот или иной народ, а также естественными ресурсами (вода, воздух, растения и пр.), которыми он пользуется. Географическая среда оказывает влияние на общество через психику людей, связывает психологию людей с небесными телами и звёздным небом. Поэтому человек в двух ситуациях усваивает метод оценки жизни и самого себя. В первом случае; усваивая современные знания, исследуя историю и посредством исследования ценностей мудрецов, предков и сравнивая их с историей современности формирует религию,  во-второй ситуаций усваивая современные действия оценивает в результате знаний возникших в разных ситуативных жизненных, действенных противоположностях, в результате взглядов полученных от опыта развития других народов. И в обоих случаях человеческий характер, привычки, бытовая культура становятся постоянными и обеспечивая обоснованность ума каждого члена общества на современные обычай, привычки, знания и человек показываясь хорошим своим родственникам, близким с накопленным им авторитетом, репутацией на фоне своих лет, службы, общества, среды или удивляя и восхищая людей своим мастерством формирует себя, основу своей человеческой натуры. И теперь  чтобы не потерять накопленный авторитет, репутацию, славу и усвоенные звания, действия сохраняем и расходуем на этом пути, и являемся мы многими из тех, которые предупреждения разума не принимая во внимание, проживаем свои жизни. И в целом когда это превращается в общественный процесс и бытовой обычай это является коллективным умом который возникает на основе знаний, опыта, и любое безумие, дурость превращаем в обычный процесс, в культурность, поэтому чтобы не отставать от подобных обычаев и друг от друга подобное становиться причиной для сохранения авторитета в любой сфере общественной жизни, для демонстраций себя и в большинстве случаев с точки зрения дурости вступления в соревнование превосходить самого себя.  Превосходя самого себя в своём сатанинском описаний, то есть возникающая из покорности к чувственному уму, стараясь обеспечить потребность чувственного вожделения, бахвальства и усвоить все мирские интересы оставляют без внимания честь, совесть, пределы религий, таким образом люди превращаются в джамагат сатаны, ставя превыше всего веселья, развлечения, чувствуют себя счастливыми что удивляют себя и других, размножают группы опьянённых последователей сатаны и даже не помышляем и не стараемся понимать, что это безумие, недалёкость ума и не в состояний предугадать, чем это может закончиться в будущем. Такое положение вещей присущее молодым, которые умом ещё не созрели, называется «Максимализмом», то есть чрезмерно высокая самооценка. Во-вторых, картина видения себя в лучшем свете чем есть на самом деле; в случае деятельного разума в результате усвоенных знаний принимая ещё в придачу обычаи народов достигших высокого уровня в хозяйственных, производственных делах которые основываются на накоплениях мирских богатств мы и в самом деле предупреждения, правила разума оцениваем с точки зрения знаний, чтобы превзойти самих себя, увлекаясь толкованием мыслей занимаемся придумыванием законов  и дошли до такого положения что такие понятие как Бог, религия воспринимаются как забава людей, которым нечего делать и у которых сознательности маловато и начинаем жить и чувствовать себя так, как будто мы хозяева всех земных творений. В таком положений в духовном плане направленный то на волю чувственного ума, то на мирское давая возможность доминировать действительному уму склонного только потреблять, использовать в связи с видоизменениями, преображениями в различные события, противоположности взаиморазделяясь на группы, каждая группа с точки зрения сумасбродства считая низкими, недостаточными знания, действия  другой группы, превращаемся в слабые группы, партий, подразделённые на разные политические взгляды, которые не в силах понять один слова второго и которые не полностью принимают общие духовные ценности, традиций.  Если такая ситуация в большинстве своём связана с человеческими группами которые называются представителями власти и представителями творческой среды которые утверждают что доведут людей до счастья, а в основном простой народ в котором правят такие правители не могут вырваться из рамок деятельного разума и чувствительного разума и впадают в состояние, в общую политику коллективной основанности.

Середину чувствительного разума и деятельного разума называют Коллективным разумом, это действие по развитию считается самым низким разумом, даже в отдельных случаях ненормальные, безрассудные люди которые полагаются на эмоциональный разум и деятельный разум по развитию стоя выше коллективного безрассудства. Итак, особенность превосходящих сами себя (максималистов) которые стоят у истоков коллективного разума заключаются в том что они против божьей воли, шариата или хоть и не усвоили его, становятся заботливыми в отношении него, кроме усвоенного ими знания не признают другие учения, божьи знамения которые ниспосылаются, считая себя при этом святыми, показывают себя защищающими интересы народа а на самом деле превратились в джамагат сатаны из числа джиннов, которые являются превозносящими  только мирские блага и противопоставляют сородичей, превозносят алчность и считаются науськивающими людей на мятежи, на действия против воли бога. Подобные люди работают сообща, объединяются в группы и превращаются в сторонников которые одобряют любые действия которые им удобны или выгодны, не брезгуют  открыто подсмеиваться, объединившись напасть и растерзать человека который против их коллективного разума который предназначен защищать их подобные действия. Считают себя патриотами своей нации и любящими свой народ называя эти действия восстановлением справедливости, хотя разумы их мертвы.

Поэтому пока каждый человек сам себя не спасёт от приспособленной обоснованности на старые знания стародавних времён и опытов прошедших исторических событий и пока не избавиться подобного характера ничего не выйдет из усилий религиозной и государственной политики, которая утверждает, что исправит общество целиком и полностью. Даже религия если выберет пути приспособления, основанности на духовные ценности тысячелетней давности которая идёт издревле, то это сформирует всего лишь религиозную разруху и дробление и превратиться в коллективный разум. Потому что в соответствии наступающим временам возникают противоречия в движениях и разных знаниях, и с точки зрения действий в процессе жизни подобные дела поклонения не выполняют свои цели в обеспечений жизнедеятельности человечества, в оказаний помощи в благодеяниях, в спасений от различных трудностей и в указаний правильного пути и возникает препятствие в объединений в духовную целостность. С духовной точки зрения пока человечество не усвоит 4 степени разума которые должен усвоить, из-за неправильного применения ума в религии посредством двух шагов и пополнением разума, всё это становится причиной всех бед. В таком положении так как разум народа с коллективной точки зрения является бездушным, мёртвым, а власти пугают мёртвый разум народа бедностью, эти действия ведут к истреблению всех жителей государства, к мятежам, междоусобицам и войнам. Соседний Кыргызский народ коллективно выступив против дел правления и на этом фоне повторные кровопролития среди одного народа и все события которые происходят на Украине и в Арабских странах с духовной точки зрения являются показателем самого  низкого уровня развития продукта разума и испытанием ниспосланным от Всевышнего.

В мировом опыте нет такого примера, когда государство процветало бы в результате кровопролития и массового правления народа государством, но и невозможно чтобы впавшие в коллективный разум признались в том, что они опустились на самую низшую ступень разума и признать это действие безрассудством, глупостью. Подобный безруссудный коллективный разум дал о себе знать при событиях в Жанаозене, и то событие массово не развернулось благодаря казахским духовным традициям и превосходству представителей нации которые усвоили 4 степени разума, несомненно,  и духи предков с потустороннего мира помогли. И благость Бога, и изобилие мирских богатств для мирских нужд, которые он дал казахскому народу предостаточно, но и руководящим коллективным разумом не хватает возможности и возможности их ограничены чтобы запугать народом нехваткой мирских богатств, бедностью. А во втором случае некоторые люди получают уроки от служителей культа которые пропитаны коллективным масхабским знанием, и не довольствуясь ими дальше занимаются поисками, последуя за эмоциональным разумом превосходят сами себя, совершают джихад, пьянеют и теряют разум от полученных неправильных знаний с мечтой о рае, несомненно это не вылилось в большую волну благодаря знаниям духов предков которые записываются нам в души, читаются, и народ хоть и в малом количестве но получает силу веры от них и у большинства людей оживают разумы на сегодняшний день. Итак в теперешней ситуаций возникает резонный вопрос как человечество выйдет из такой тупиковой ситуаций и как в давние времена какой выход находили в подобный случаях?

В давние времена в подобных ситуациях когда человечество превосходило самого себя  разум человечества привязывалось к определённым знаниям, учениям поэтому и в развитий человеческого разума происходил застой по причине сужения поля деятельности в отношений и знания и религий, поэтому сам Господь Бог протягивал руку помощи и насылал разные знамения человечеству, не все мы об этом знаем. Это называется события Воскресения. То есть причины сотворения в раличных ситуациях начинают вступать  в действия с человечеством. (продолжение следует)