ХАЗРАТ МИРЗА ГУЛАМ АХМАД ФИЛОСОФИЯ ИСЛАМСКИХ УЧЕНИЙ Ч4 Применение практических правил Божьего закона

ВОПРОС 4: ПРИМЕНЕНИЕ ПРАКТИЧЕСКИХ ПРАВИЛ БОЖЬЕГО ЗАКОНА В ЭТОЙ ЖИЗНИ И В ЖИЗНИ БУДУЩЕЙ

Мы уже установили, что воздействием истинного и совершенного Божественного Закона на человеческое сердце является то, что он возвышается из дикого состояния и превращается в человеческое существо, а затем наделяется высокими нравственными качествами и, наконец, становится праведным. Одним из действий практических правил Закона является также то, что человек постепенно признает права своих ближних и употребляет свои качества беспристрастности, благожелательности, истинного сочувствия в соответствующих этому случаях. Такой человек делит с ближними, соответственно их положению, все блага, которыми Аллах наделяет его, такие, как знания, постижение, благосостояние и средства утешения. Он распространяет свой свет, подобно солнцу, на все человечество, и подобно луне, получающей свет от солнца, передаёт Божественный свет другим. Будучи светлым, как день, он открывает другим пути добродетели и добра, и, как ночь, он скрывает слабости других и утешает тех, кто находится в несчастье. Подобно небу, он предоставляет в своей тени убежище для всех, кто нуждается в нем, и осыпает людей дождём милости в подходящих для того случаях. Подобно земле, из-за своей предельной скромности, он становится основой для утешения всех и каждого, и собирает их вместе, дабы обеспечить им безопасность, и предлагает им различные виды плодов духовности. Таким образом, тот, кто соблюдает совершенный закон, исполняет свои обязанности перед Аллахом и своими ближними до отпущенного ему предела. Он теряет самого себя в Аллахе и становится истинным слугой Его творений. Таковы практические воздействия соблюдения Закона Аллаха в этой жизни.

Их действием в потустороннем мире является то, что человек, который соблюдает их, обретёт свою духовную связь с Аллахом в её явной действительности. Служение, которое он обращал к Божьим творениям из любви к Господу, то служение, которое укреплялось его верой, и его усердие в праведных делах, будут явлены ему как деревья и реки рая. В этой связи Всемогущий Аллах сказал:

(арабский текст, русский перевод ниже)

то есть: “Клянусь солнцем и его увеличивающимся сиянием, и луною, когда она следует за ним, и днём, когда он выявляет его красоту, и ночью, когда она покрывает его, и небом, и сотворением его, и землёю, и распространением её, и душою, и совершенством её; и одарил её сознанием того, что во зло ей и что во благо ей; истинно, тот, кто очищает её, тот преуспевает; и тот, кто портит её, тот погибает” (91:2-11). Этим сказано, что получит спасение и от смерти будет избавлен тот, кто очищает свою душу, иными словами, тот, кто служит Его творениям, как служат им солнце, луна и земля.

Нужно сознавать, что жизнь в этом контексте означает жизнь вечную, которою будет вознаграждён совершенный человек. Это знак того, что плодом соблюдения практических правил Закона будет вечная жизнь в ином мире, которая длиться бесконечно под взором Аллаха. Далее, сказано, что тот, кто портит свою душу, и не обретает тех качеств, ради которых в него закладывались соответственные способности, и возвращается к Аллаху, потратив жизнь на нечистые деяния, погибнет и отчается в вечной жизни. Примером тому служит случай с верблюдицей Аллаха, которая была искалечена порочным человеком из племени Самуд и не была допущена к водопою (91:14-15). В этом – знамение, что человеческая душа есть верблюдица Аллаха, которую Он защищает, подразумевая тем самым, что человеческое сердце есть место для явлений Аллаха.

Вода, к которой тянется верблюдица, есть любовь и постижение Господа, которые питают её. Когда племя Самуд искалечило верблюдицу и не дало ей пить, его постигла кара Аллаха, достигшая их потомков своими последствиями. Так погибнет всякий, кто губит свою душу и не допускает её испить воды духовности, и не желает укрепить её.

ФИЛОСОФИЯ КЛЯТВЫ В СВЯЩЕННОМ КОРАНЕ

Глубокая философия содержится в том, что Аллах призывает в свидетели солнце, луну и т.д. Некоторые из наших противников, благодаря недостатку знания, критикуют Аллаха за то, что он клянётся сотворёнными вещами. Поскольку их разум оперирует земными понятиями, они не в состоянии оценить истинный смысл вещей. Цель клятвы состоит в том, что тот, кто клянётся, призывает тем самым свидетельство своей правоты.

Человек, у которого нет свидетеля, призывает в свидетели Господа, ибо Он ведает скрытое и Он есть главный свидетель в любой тяжбе. Такой человек призывает в свидетели Господа, клянясь Его именем, подразумевая тем самым, что, если Господь впоследствии не покарает его, это будет доказательством того, что Господь подтвердил его правоту. Отсюда следует, что человеку непозволительно клясться сотворёнными вещами, ибо никакое творение не обладает знанием о сокровенном и не имеет власти покарать за лживую клятву. В указанных аятах то, что Аллах призывает в свидетели сотворённые вещи – вовсе не то же самое, что человеческая клятва Д Божественные откровения бывают двух типов. Один тип, когда они очевидны и относительно их не возникает никаким споров. Но есть другой тип откровений, когда они сложны и относительно них люди могут впасть в разногласия и заблуждения. Призывая в свидетели очевидные природные явления, Аллах желает прояснить свои неоднозначные откровения посредством очевидности этих явлений.

Очевидно, что солнце, луна, день и ночь, небо и земля обладают соответственными отличительными чертами, о которых мы уже упомянули, но далеко не все знают, какие отличительные черты есть у души человека. Таким образом Аллах представил Свои очевидные явления в качестве свидетельств, объясняющих цель Его неоднозначных откровений. Он как бы говорит:

«Если вы сомневаетесь относительно качеств, которыми наделана человеческая душа, поразмыслите над солнцем и луной и другими природными явлениями, приведёнными в вышеуказанной суре.»

Вы знаете, что человек есть микрокосм, представляющий собой крошечное воплощение всей вселенной. Коль скоро ясно, что великие тела макрокосма обладают определёнными свойствами и с их помощью благодетельствуют Божьим творениям, то как может человек, который стоит превыше всех этих тел, оказаться лишённым упомянутых свойств? Это не так. Воистину, подобно солнцу человек обладает светом знаний и разума, с помощью которого он может просветить мир. Подобно луне он получает свет видений и откровений от Божественного и передаёт его другим, которые ещё не достигли высшей степени человеческого развития. Как тогда можете вы сказать, что миссия пророка есть ложное понятие, и все пророчества, и предписанные Господом законы и Его книги есть только подделки, проистекающее из корысти отдельных человеческих особей? Вы видите, как освещены все пути, и как выделяются вершины и долы, едва взойдёт день. Точно так же и духовный человек есть день духовного света, с его пришествием всякая стезя становится ясно различима. Он указывает истинную стезю, ибо он сам является светлым днём истины и праведности. Сходным образом, вы видите, как ночь скрывает несчастных, и как те, кто трудится, после тяжкого рабочего дня, спят в милостивых объятиях ночи, отдыхая от своего труда. Ночь также скрывает все недостатки и несовершенства. Точно так же, совершенные слуги Аллаха приходят утешать страждущих, и получатели откровений освобождают мудрых людей от наивысших усилий постижения. Через их посредство великие проблемы постижения разрешаются просто. Божественное откровение сокрывает также недостатки человеческого разума и, подобно ночи, не разоблачает эти недостатки, поскольку мудрые люди сами исправляют свои ошибки в свете откровений, и таким образом благодать Господнего откровения спасает их от разоблачения промахов. По этой именно причине никакой мусульманский философ не приносил в жертву идолу петуха, как проделывал это Платон. Платон заблуждался, ибо он был лишён света откровения и, несмотря на то, что был великим философом, содеял столь глупый и отвратительный поступок. Следование образцу нашего господина и учителя Святого Пророка Мухаммада, да пребудут с ним мир и благословения Аллаха, оберегло мусульманских мыслителей от таких глупых и кощунственных деяний. Отсюда видно, как Божественное откровение, подобно ночи, скрывает промахи мудрецов.

Вы также знаете, что совершенные слуги Господа предоставляют, подобно небу, убежище для всех страждущих. Его пророки и получатели Его откровений низводят дожди своих благодеяний подобно небесам, но они обладают также и свойствами земной тверди. Различные виды деревьев высшего знания произрастают в их утончённых душах, и от цветов, плодов и тени этих деревьев люди извлекают благодетельную пользу для себя.

Таким образом, зримый закон природы, который проявляется перед нашим взором, есть свидетельство существования сокровенного скрытого закона, каковое свидетельство Всемогущий привёл в указанной суре посредством Своих клятв. Поразмыслите поэтому, какой мудрости полно каждое слово Священного Корана, исторгнутое из уст неграмотного жителя пустыни. Если бы оно не было Словом Господа, мудрецы и те, кого называют широко образованными людьми, повстречавшись с этими тончайшими понятиями, не подвергли бы их такой критике. Общеизвестно, что, когда человек не способен оценить что-либо на основе своего ограниченного разума, он критикует то, что основано на мудрости, и его критицизм становится доказательством того, что основанное на мудрости – выше и вне достижения средним умом. Именно поэтому те, кого считали мудрыми, восстали с протестом против этого явления клятв сотворёнными вещами, но теперь, когда тайна наконец раскрыта, никакой разумный человек не станет критиковать её, но постарается извлечь из неё пользу.

В другом месте Священный Коран провозгласил нижеследующую клятву с тем, чтобы привести пример из законов природы в поддержку феномена откровения:

(арабский текст, русский перевод ниже)

то есть: “Клянусь тучей, которая посылает дождь после дождя, и землёй, которая рассекается произращением растений, это есть, точно, решающее слово, это не пустословие” (86:12-16). Этим сказано, что слово это явлено вовремя и пришло подобно сезонному дождю.

Здесь Всемогущий Аллах привёл хорошо известный природный закон в поддержку истинности Священного Корана, который является Его Словом. Кто не наблюдал того, что в нужное время дождь нисходит с небес, и все растения земли зависят от дождя. Когда дождей долго нет, колодцы также постепенно высыхают, так что содержание воды в недрах земли также зависит от дождевой влаги. Именно поэтому в сезоны дождей поднимается и вода в колодцах, причиной чего является то, что небесная вода как бы выжимает из-под земли воду недр. Таково же взаимоотношение Божьего откровения и человеческого разума.

Божественное откровение есть небесная вода, и разум есть земная вода, которая получает пополнение от воды небес. Когда небесной воды, то есть Божьего откровения, нет в течение долгого времени, земная вода также постепенно высыхает. В этом причина того, что, если в течение долгого периода на земле не является получатель Божественного откровения, разум мудрецов искажает смысл и данности бытия, также, как земная воды затягивается ряской и высыхает. Чтобы оценить это явление, достаточно бросить взгляд на состояние мира незадолго до пришествия Святого Пророка, да пребудут с ним мир и благословения Аллаха. Поскольку со времени Иисуса прошло шесть веков, и в течение этого времени на земле не появилось ни одного получателя Божественных откровений, весь мир пришёл в негодность. История любой страны показывает, что прежде прихода Святого Пророка, да пребудут с ним мир и благословения Аллаха, ложь стала привычным явлением по всей ойкумене. Почему это произошло? Это случилось оттого, что откровения с небес не было очень долго, и царство небесное стало игрушкой одного лишь разума человека. Все ведают о том, в какое духовное запустение пришли люди, следующие негодным теориям разума. Поэтому, когда дождь откровения не снисходил с небес, вода человеческого разума испарилась вследствие засухи.

Итак, в этих клятвах Всемогущий Аллах привлекает наше внимание к упомянутому неколебимому и вечному закону природы, призывая нас поразмыслить над тем, что все растения земли зависят от воды, сходящей с небес. Таким образом, для сокровенного закона Божественного откровения земной очевидный закон выступает в роли свидетеля. Теперь постарайтесь извлечь пользу из показаний этого свидетеля и не руководствуйтесь одним лишь собственным разумом, ибо это не та вода, которая может сохраниться без небесной воды. Коль скоро отличительной чертой небесной воды является то, что она поднимает воду в колодцах – попадая ли в них непосредственно или иным образом – точно так же, когда получатель Божественного откровения приходит в мир, независимо от того, следует ли его примеру мудрый человек, разум просвещается и очищается до такой степени, о которой никто не свидетельствовал ранее.

Люди начинают искать истину, и их способность к размышлению усиливается потоком из невидимого. Таким образом, все эти усилия и потуги ума и сердца имеют причиной благословенное пришествие получателя Божественного откровения, и воды земные поднимаются в колодцах. Поэтому, если вы обнаружите, что повсеместно начались религиозные искания, и воды земные поднимаются, тогда вставайте и будьте предупреждены, и знайте наверняка, что тяжёлый дождь снизошёл с небес, и воды Божественного откровения оросили человеческое сердце.