Философия понятий поклонения часть-2
Философия понятий поклонения часть-2
Корни-основы каких-либо действий, причин мироздания формируя единство и цельность должны соединяться, связываться с первопричиной мироздания «Одного», с служением, поклонением. Поэтому они происходя от первоначального единственного «Одного», от цельности взаимодействуя, размножаясь с противоположными созидаемыми причинами формируют материальный, телесный образ и в ходе обитания, жизнедеятельности все они служа одной причине сплачиваясь, объединяясь становятся в ряд для служения «Одному». Основой этих мощей является первозданные ангелы и в процессе их взаимодействия с противоположными мощами, силами преображаются в разные образы, материй, предметы, делясь на части и имея свои определённые силы величин, в ходе повторного единения, жизнедеятельности от усвоения духовных мощей, взаимобъединения, природного размножения зарождая свои определённые величины мощей, причины существования материи приводят к тому, что разные действия усваиваются одним одушевлённым сотворённым существом. То есть, результатом всего является превращения всех мощей, силы в человеческом естестве в самое сильное особенное создание в «Один», в душу, и присоединением к причине «Одного» который произошёл изначально от святого духа и вхождение в рай.
Всем известно что в первоначальном естестве праотца нашего Адама все эти ангельские мощи для формирования цельного движения, побуждения к действию пали ниц, встали на услужение и отказавшись служить Сатана произошедший от противоположного движения превратился в змею; и разделилась как «пёстрая змея, вышедшая из чрева» (іштен шыққан шұбар жылан). Таким образом, праотец наш Адам появился от противоположных мощей, нагрузился духовной пищей от дерева жизни, которое является основой железа в земной частоте и произошло увеличение массы и выступили, раскрылись интимные места, половые органы. И чтобы придать им одежду он должен был снизойти с рая, очистив его превратить все мощи в «Единство», цельность и одним лишь мощей должен был заново войти в рай.
Таким образом, в процессе жизнедеятельности человечества, в житейских заботах в целом естестве нашем силы, мощи зарождающие противоположные грехи и образующие благости, любовь как искра исходящая от божьего света находиться в нас. И жизненный опыт и пути очищения записываются в наши судьбы ещё до нашего рождения. Все наши действия, дела которые мы вершим в повседневной жизни хотим мы того или нет превращаясь в самостоятельное, господское (от слова Господь), личное свойство, то есть его «Одного» свойство Всевышнего служат ему и оказывают служение-падают ниц перед Ним. Если жив, то тогда ты раб старающийся достичь благости, совершающий деяния. А если отказываемся от этого, то рабы своего грешного естества, стало быть, падём ниц и окажем услужение Сатане, и пятясь вспять превращаемся в животное. Это путь превращения в раба, путь деградаций. Поэтому поклонение, служение сажде имеет свои пары, поэтому оказывая служение любви или совершая сажде греху либо поклоняясь и тому и другому можем оказаться двуличным. Поэтому человечество должно полностью усвоить и нагрузиться основами всего естества и движения. С этой точки зрения утверждения масхаба и исламских учёных о придании, приобщении к Аллаху сотоварищей превратились в знания от Сатаны. Они наоборот призывают отказываться от совершенствования духовного, душевного противодействующего «иммунного» способностей, служат причиной падения в пропасть, в расовую разруху а не развития человеческого духовенства и разумеется с научной точки зрения доказать это сейчас невозможно. Потому что как уже было написано в предыдущей записи, этому послужило причиной исключение из религий приведённый в пример традиционный намаз поклонения как понимание, разъяснение.
Сажде-служение следует называть как совершение намазов сажде, а служение понимания, разъяснения называть совершение середняковые (средние) намазы, а действие поклонения уместно будет называть совершением благодарственных намазов. Если объединить все три намазы и систематизировать; тогда возникает понятие полное совершение намазов или совершение намазов. Если виды этих поклонений, отделив друг от друга и совершать по отдельности, то это опять послужит причиной возникновения заблуждения в религии, вступления в кривизну прямого пути либо появления отдельных групп (сект). Таким образом, поклонение-сажде в первую очередь, называясь Намазом, напрашивается быть правильным вывод что направление, которое задают представители масхаба и исламских учёных верный. В таком случае чтение намаза и зякат, ураза, хаж не являются ли фундаментом религий? Великий Абай ата подобную картину намаза подвергал критике называя её заблуждением. И теперь с этой точки зрения пророк наш ошибки логического рассуждения тафсирами описал в своих назиданиях словами: «Будьте осторожны в середняковых намазах, придерживайтесь середины поклонения», с этих слов понятно, что в начале всех поклонений должны быть середняковые намазы, то есть понимание, разъяснение, брать поучения из исторических событий, с судеб, усваивать знания и учения а не чтение намаза, все должно брать начало от получения уроков от судьбы, от тарихата, естества, накопленных знаний. Цель накопления знаний это не только усвоение правил дел масхаба, шариата, а также усвоение всех областей знаний и исторического шежире, национального воспитания которые направлены на формирование разумности, сознательности. Без этого теряет свою значимость и «понимание», безусловно, приведёт к заблуждениям, к пустому подражанию, незрелости ума, безрассудству. Безрассудство подобно опьянению; Пророк наш говорил «Женщинам и детям малым присуще опьянение». Господь наш предупреждает: «Будучи пьяными и не зная, что произносите, не совершайте намазы».
Следовательно, и для чтения намаза и для совершения других деяний необходимо совершенство ума и формирование рассудительности, в первую очередь необходимо обязательно усвоить такие поклонения как понимание, разъяснение, богослужение (ғибадат) поучение, умение брать пример. А свойственные тюркоязычным традициям умение вступать в связь с причинами сотворения всего живого, то есть усвоение мудростей, которыми обладали пророки Давид и Соломон, то есть знание иносказательных смыслов слов, умение получать вести от гор, от камней, от животного мира и живых существ и особенности мудрых казахских познаний тоже очень значимы. Не следует забывать, что помимо всего существует и наблюдательность ума, «интеллектность» действий – логические способности. Как наставляет нас Абай ата; «Возлюби Всевышнего, почувствуй его хикмет», подобное действие-благодарственное деяние находят своё отражение в традициях нашего народа, в чьих землях властвуют все времена года и обитают все виды животного мира, нежели арабские страны, где не существует зима, где природа несовершенная. Поэтому наша рассудительность, понимание, усвоение знания намного выше и развитее чем в арабских странах. Если так, то нельзя насильно заставлять читать намаз не разумеющего ребёнка школьного возраста или девушек, женщин которые ещё не нашли свои женские образы и которые ещё не протрезвели (здесь не имеется ввиду алкогольное опьянение), павших в нечестие молодёжь которые не усвоили традиций и запрещается нарушать святость намаза самостоятельно подражая. Вначале обязательно нужно усвоить чистоту традиционной духовной чистоты, поклонение очищения, понимания, разъяснения, рассудительности. А в теперешнее время достигший возраста, видавший трудности жизни, имеющий понятие о знаниях чести, со сформировавшейся рассудительностью взрослый человек совершивший все служения-сажде за исключением чтения намаза, совершения уразы, совершения хаджа должен быть ниже молодёжи читающей намаз? Разве это не невежество?
Вот где дал о себе знать сатанинский образ масхаба, исламских ученых, которые человека постигшего науку, усвоившего разные сферы жизни обвиняют в незнаниях религий, называя таких людей неправоверными, безбожниками; все они сами так утверждая, несомненно, считаются придающими, приобщающими Аллаху сотоварищей. Разумеется власти с намерением обернуть в свою пользу подобные заключения дробящих на части религию, то есть в целях сокрытия малости своих сажде-служений и чтобы быть добровольными в воздействии таких сатанинских заключений утверждая что «власть отдельна от религий» и говоря что отказывается не самой религий а от её отдельного элемента сажде-служения (падать ниц) от чтения намаза открыто противиться Богу, навлекая на себя проклятие всего человечества, духов (аруахов). То есть с точки зрения невежества, выполняя волю сатаны, совершая грехи разумеется, они становятся в услужение сажде противодействующим силам которые есть в них самих. Итак являются причинами таких ситуаций; понимание мы можем усвоить посредством и знания и учения и взращивая ум мы умами привязанными к бездушным книжным знаниям будем испытывать слабость, несовершенство понимать знаки, знамения, откровения Всевышнего, имея малое количества силы ума при этом сформировав благое поклонение, служение-сажде в итоге разум подвергается атаке со стороны Сатаны и становится причиной вступления в кривизну прямого пути. Причина впадения мира в подобный духовный кризис заключается в том сколько бы не изобретали разные способы, инструменты, устройства улучшающие быт человечества усвоив искусства, науку, профессиональные направления тем самым облегчая ручной труд, из-за несовершенства, неразвитости силы души, которая служит причиной мудрости, мышления и деления их на части, неравномерного развития мыслей и в религий, и в бытовых традициях мы впали в заблуждение.
И в нашей стране представители масхаба, муфтията и различных религий хоть и говорят, что усвоили высоты в поклонении богу, в служениях-сажде, и принято их называть разумными, рассудительными, в целом у них не сформировались нравственные личностные способности, образцы святости. Напротив они, подвергнувшись застоям стали причиной лжесвятости, лжемудрости основанных на лже знаниях, основанных на усвоении опытов других народов. И знания, распределяющие такой уклад и власти и интеллигенция поддержали со своей стороны, разумеется, создали все условия для возвеличивания и присвоения им разных званий, степеней. И впоследствий из-за не перерастания разума в мудрость, вместо этого возникновение «экстремистских знаний» отрицательного умысла которое возникает от ложной мудрости несомненно возникла сатанинское знание которое оказывает сопротивление восприятию откровенных знаков-откровений, знамений ниспосылающих богом. То есть рассуждения о том что появятся талантливые люди которые усвоят божьи вещания и откроются горизонты продвижения вперёд и развития и науки и человечества в духовном плане учёные богословы отвергая выносят заключение что «в религий не бывает новшеств», и утверждая что в таком случае не раскроются тайные значения аятов корана и наука религий не изменятся, они успели сформировать подобные сатанинские предписания. Например, разные удивительные знаки, написанные на телах животных, на разных вещах не воспринимают как предупреждение, откровение от Бога, и имамы масхаба вносят огромную лепту в превращение таких откровений в бахвальства. Вообще, такое явление предупреждает человечество, что мол, ты позабыл поклонения, действенные благодарности, совершать деяния разгадав знамения, откровения Всевышнего. Вместо этого учёные богословы стали мастерами выносить отрицательное заключение мол, это знак означающий совершать чтение намаза. А в Коране Аллах часто предупреждает, что мы мало совершаем благодарственное поклонение по знакам, которые он ниспосылает.
Разумеется, увлечение учёных богословов распределяющими знаниями, так как они заручились поддержкой властей высокими званиями, в целом сознательные представители общества им безоговорочно верят. Потому что основы зрелых знаний пригодны лишь сформировывать силу уверенности человека, но не в силах совершенствовать силу души, веры. А слабость силы веры непригодна различать белое от чёрного, чистоту учения и знания, как верит человек, так он через знания и совершает поклонение и невозможно его заставить отступить от намерения без помощи силы веры. Следовательно, человек усвоив знания религий, философские знания, основательные знания и овладев определённой величиной уверенности, являясь рассудительным, чем другие все равно чёрная тень неуверенности, сомнения незаметно подкравшись, входит в этого человека. Поэтому человек который благодаря святым духам (аруахам), сторожам вовремя защитился от атак извне, чтобы устоять против них совершёнными действенными благодарственными поклонениями должен беспрестанно совершенствовать и дополнять силу веры. Сила веры и мощ душы (иман қуаты) по сравнению с силой уверенности очень нежная и имеет особенность заканчиваться. Чтобы совершенствовать посредством логики наблюдательную силу «интуицию» и джинновое-определяющее, берущее, одобряющий к служению шестое чувство (предчувствие) которое обеспечивает постоянный рост, развитие души нужно опираться на действие силы мышления, силы воображения. В таких случаях значение имеет здоровье, чистота очагов мышления, дворцов 8 видов в теле. Следует учитывать, что от чистоты самых больших дворцов расположенных в сердце и на голове, в пятках, половых органах возникают чистота и мощь силы мыслей. Силами веры которые разукрашиваются от действий мыслей являются неписаные законы сердца, формирующие справедливые действия имя которым любовь и которая является частью могущественной божьей искорки и является своего рода мостом, который взаимосвязывает малые миры. Чтобы усвоить такие любовные мощи (силы) мы, одинаково владея (понимая) учением и знанием и присоединяясь к писанию, которая находится между ними и которая называется мудростью мы создаём условия совершать поклонения свои, все действия, подчиняя повелению сердца.
Вместе с тем просвет (вакуум) который обязательно возникает между знанием и учением под воздействием отрицательных мыслей, Сатаны освобождаем от заполнения ими и наполняем способностями свободно мыслить и ясновидением, умением предвидеть, способностью понимать. Эти способности, свойства помогут отличить ниспосланных богом вещаний, хикметов и превращать их в благие дела, в действия и научные сведения. В знаниях религий делать комментарий и давать разъяснения по корану, писаниям, знаниям которые были посланы пророкам, посланникам полагаясь на силы ума учёных философов определённых времён, несомненно, формируют твёрдые логические знания. Однако это является расплетённой логической нитью, она не формирует цивилизацию разума в соответствии изменениям эпохи, напротив начинает служить его торможению, попаданию в нелогичность. Действовать безоговорочно доверяя таким знаниям служит причиной остановки силы разума, создаются условия и для вмешательства Сатаны, затем возникают различные противоположные сажде-услужения и они только помогают сойти с прямого пути. Поэтому в соответствии с изменениями скорости и течений времени и мощей каждой эпохи чтобы обеспечить совершенствование душевных сил, развитие современных знаний следует общие логические знания объединять с практическими философскими знаниями объединяя обобщёнными знаниями с помощью откровениями от Бога и силы чистого разума, только тогда это даст результаты.
В действительности мы чтобы души посредством веры соединить с нитью Всевышнего, с учением, опирясь на обобщённые характеристики понимания в науке, то есть лишь усваивая ценности всех религий совершенствуя правила обединения и единства религий, законы ислама в соответствии течениям времени можем подарить свободу уму. Поэтому ограниченным разумом и предостережениями, основанными только на религиозных делах, на шариате масхаба или определённых групп надо признаться, что свободу разума, волю мышления тянем по лестнице в самый низ прошедших эпох. И величин такого разума, поклонения недостаточно чтобы бороться и сопротивляться против противоположных сил, которые уже совершенствовались к этому времени и с греховными знаниями, которые не охвачены шариатом. Поэтому необходимо заново рассмотреть и переписать знания которые определяют цели, требования каждого служения-сажде, действия-благодарности и знания, совершенствующие характеристики понимания-поклонения середняковых намазов которые дают возможность получать информацию, связанную с эпохальными событиями человечества, отдельными судьбами во время сна от собственного мира, от общины, от наследия предков, хотя они сами проживают днём в общем реальном мире.
С этой точки зрения возникает потребность усваивать творчество, постигать искусства. Творчество нужно рассматривать не только с точки зрения искусства слова, нужно ещё усваивать все современные появившиеся виды ремесла и не утратившую свою значимость рукоделие и в то же время совершенствовать способность слышать все звуки которые идут из глубин таинств. Любой звук существующий в природе будь то звуки таинства, усвоение свойств звуков следует называть поэзией. Поэзия является живым умом (разумом) а логика неодушевлённым умом. Чтобы вырастить человеческую душу дающий вдохновение, язык беззвучной поэзии душа во время сна испытывая особое удовольствие находит любовь и заново переживает непередаваемое состояние как бы встречается с тем от чего она сама произошла.
Такие душевные состояния называют передышка души, то есть дышать или переводить дыхание. Удовольствие, передышку души вместе с тем силу вдохновения и вид поклонения которое появляется от чистых мыслей, то есть от разума без участия религий называют «Четверо живущих в мире и с неба достанут» (төртеу түгел болса төбеден келеді) и чтобы сформировать наличие всех четверых нужно знать особенности человеческой души, духа и из каких мощей она состоит и чтобы различать что несёт пользу и что вред необходимо пройти по следам предков, мудрецов которые прошли по этому пути и только затем мы сможем присоединиться к основе основ божьего учения и к заступничеству пророка. Ту нить в давние времена святые и угодники разбирая белое и чёрное соединив спряли и скрутили в пёструю нить для нас, мы не переступая по отдельности эти нити должны спрять свои нити и присоединиться к ним. В шариате это называют не только искать белое и ограничиваться только запретами как в шариате, напротив поклонение усвавающее и чёрное и белое вместе называется традиция. Поэтому каждая нация имеет присущее им традиций и как говорит про эти пёстрые нити народная мудрость «У каждого народа своя традиция, и собаки у них пестры», то есть у каждого народа имеется свой собачий(животный) характер, греховные дела и чтобы воспитать этот собачий характер и умение превращать его в духовного сторожа тоже имеет национальную, звуковую, словесную мощь, его мы можем сформировать присоединившись к древу историческому (шежіре ағашы) связанного с Днк и с матушкой землей связанной с Рнк. Следует знать что умение вместе плести нити Днк и Рнк основывает основу родового древа (тектік ағаш). С нашей стороны является невежеством оборвать на полпути свои нити и пытаться присоединиться к арабам, безусловно, оно никакие результаты пока не дало. Поэтому Господь нам велит «Я ниспослал к вам посланников, которые находятся среди вас и низвёл законы и пути» и предупреждает нас о том что правила порядка совершения этих трёх видов поклонения мы должны искать у себя на родине, у своей нации. (продолжение следует)