ДОСЖАН ХАЗРЕТ
«Ля иляха илляллах Мухаммадур расулюллях».
(«Нет божества, достойного (поклонения), кроме Аллаха, Мухаммад – посланник Его»).
Как пишет в своей книге «Казахи и Россия» историк Радик Темиргалиев: «…XIX век стал веком тотальной исламизации казахской степи… Покровительство исламу со стороны властей не могло не принять плодов. Однако объяснять исламизацию казахов лишь их лояльным отношением в корне не верно. Очень важным фактором стал рост национального самосознания. Казахи, переходившие в православие, переставали быть казахами. Подобные довольно многочисленные случаи вызывали негативное отношение общества. Поэтому христианским миссионерам не удавалось добиться серьезных результатов».
Казахская степь разделилась на две партии: русскую и национальную, последняя называлась, «ақ арқа» («белая поясница»). Более решительные сторонники национальной партии держались кочевьем южнее, вглубь степи. Соперничество двух партий проявлялся во всех явлениях жизни, даже в состязаниях акынов, отстаивавших интересы своей партии. Особенно было заметно в народе на состязаниях между двумя певцами на тризне. Один из акынов пел куплеты, в котором доказывал пользу для казахского народа от подчинения русским властям, а другой акын оспаривал его доводы.
Один из таких заложников того времени был Шокан Валиханов, он говорил, что прежде всего любит свой казахский народ, потом Сибирь, потом Россию, потом все человечество.
«Когда русские бьют казахов, я восстаю против русских. Когда французы бьют русских, сердце мое на стороне русских», – говорил Шокан Валихонов.
Противостояние русификации и ассимиляции можно было только с помощью ислама со всеми канонами и традициями. Мощной системе русско-православной культуры могла противостоять такая же сильная система. Прежнее равнодушное отношение к религии привело бы к распаду и исчезновению казахского этноса. Исламизация казахов была в значительном мере реакцией на мощное давление русской культуры.
Одну из главную ролей, сыграла переход значительной части кочевников на оседлый и полуоседлый образ жизни. Это облегчило миссионерскую деятельность проповедников. В начале XIX века появляются авторитетные сподвижники ислама в казахской степи. К таковым можно причислить известного видного религиозного деятеля, ишана актюбинской земли, рода Табын, подрода Коныр Младшего жуза - Досжана Кашакулы Хазрета. Казахи о нем говорили с трепетным уважением «Досеке хазрет». Досжан Ишан, был известен своей религиозной, просветительской деятельностью, с помощью религии он объединял народ, собирал данные по казахской генеалогии. Его слава дошла до всех восточных народов и до самого царя. Оставив след в казахской истории, как просветитель, целью которой было религиозной просвещение. Он способствовал строительству многочисленных мечетей, под его прямым руководством была построена мечеть Кайнар в Донызтау, мечеть Ишан ата в долине реки Уил.
Досжан Хазрет совершил хадж в святая святых Мусульманского мира Мекку с отцом нашего Великого Абая - Кунанбаем построив для паломников дом. В начале своего пути Досжан Хазрет с земляками испытал немало трудностей при совершении первого в своей жизни хаджа, а также по прибытии в Мекку. Для того чтобы в последующем казахи не испытывали сложностей, они, посоветовавшись с Кунанбаем, решили построить дом для паломников. Где проявил свои недюжинные организаторские способности, а также оказал ощутимую финансовую поддержку, как и его земляки из Младшего жуза. Далее они обратились за разрешением к местным Меканским властям. Просьба могла быть удовлетворена только в том случае, если в течение последующего года будет представлен документ о том, что казахи являются мусульманами. Посоветовавшись, члены группы решили возложить эту ответственную миссию на Хазрета Досжана как человека всесторонне образованного, проявлявшего в жизни дипломатичность, пунктуальность, обязательность и причем очень легкого на подъем. Эту наиважнейшую миссию он все-таки выполнил, найдя данный документ в городе Казани. Позже съездив в Бухару, где документ скрепили печатью.
Благодаря его упорству в XIX веке в Мекке было зарегистрировано четыре дома, построенных казахскими паломниками. А в начале XX века их количество возросло до шести. Стоит отметить, что дома были построены с учетом казахской национальной архитектуры и напоминали казахскую юрту. Совершение хаджа в те годы, в сравнении с современной транспортной инфраструктурой, давалось, кажи нелегко. Часть пути на суше совершалась на верблюдах, на пароходах через моря. Бывало, что в пути подхватывали не свойственные для казахской степи болезни и порой оставались захороненными вдали от дома. Особенно сложным было для степняков путешествие по морю, когда все поголовно страдали морской болезнью. Досжан Хазрет совершил в своей жизни три хаджа. Казахский писатель и поэт, племянник Абая Шакарим Кудайбердиев в своем труде «Родословная Тюркских, Казах-Киргизских ханов» писал о нем: «Казахские кажи построили в 1872 году в Мекке дом для паломников. С 1905 по 1906 год, когда я совершил хадж, я видел этот дом… Он был записан на имя кажи из Младшего жуза хазрета Досжана».
Досжан Хазрет призывал казахов к оседлому образу жизни. В тоже время, подавая пример другим казахам, как это делать, высаживал в своем саду неимоверное количество плодовых деревьев. Русский путешественник Рыбаков отмечал, что оренбургские купцы закупали оптом, как сейчас говорят, фрукты у Досжана для дальнейшей их реализации. Одну часть от полученной прибыли он всегда жертвовал для строительства мечетей, вторую часть раздавал сиротам, бедным сородичам, а третью часть делил между муридами, которые обучали детей в мечетях-медресе. В последние годы своей жизни он неоднократно обращался к царскому правительству с просьбой об открытии в казахской степи религиозного управления. Он написал немало трудов, посвященных проблемам казахского языка, единства народа, территории, определения границ, которые и по сей день не теряют своей актуальности. Он оставил после себя многочисленных учеников, которые стали известными людьми.
Благодаря таким людям как Досжан Хазрет, казахи, прежде чувствовавшие себя частью кочевого мира, стали все более отождествлять себя с мусульманской уммой. В дальнейшем российские власти повели довольно решительную борьбу против мусульманизации, но переломить тенденцию не смогли.
В настоящее время место погребения Досжана Хазрета, превратилась в центр поклонения. Люди приходят на могилу великого просветителя со всего Казахстана и не только…