Собаки и воры: шиитская исламская революция в Казахстане

Государство создало Агентство по делам религий (АДР, КДР), главной задачей которого является – контроль религиозных процессов в РК, где приоритет делался на противостояние религиозному экстремизму и терроризму.

Но, к сожалению, можно констатировать, что АДР сегодня само является рассадником, провокатором и «крышевателем» экстремизма.

В пользу этого прискорбного факта говорят следующие доводы:

На уровне углубленных теологических знаний, уже давно стало очевидным, что в систему ДУМК проникла секта. Для простого малограмотного в исламской догматике мусульманина трудно заметить разницу между многочисленными проповедниками и имамами, и представителями нетрадиционных течений. Но для человека, мало-мальски разбирающегося в основах исламской акиды и исламских течениях, не трудно заметить, что многие имамы и учителя ДУМК пропагандируют идеи исламских сект. Речь идет о таком течении как хабашизм (или хабашия, или ахбаш), основателем которого является Абдулла аль-Харари аль-Хабаши – эфиопский проповедник, основавший секту «хабашия» в Ливане в 1983 году под покровительством прошиитского террористического движения Хизбала.

Главными догматами хабашизма являются: Первостепенность исламской акиды в вопросах богопредставления (аль-асма уа аль-сыфат, с арабского – имена и атрибуты Аллах), где они заимствовали вероучения шиизма об отрицании пребывании Бога на небе и отсутствии Его местонахождения (Буквально говорят: Аллах не на небе, Аллах вне места). Поругание некоторых сподвижников пророка Мухаммада, их жен и детей (Муавия ибн Абу Суфьян, Язид ибн Муавия, Аиша – жена пророка Мухаммада, Халид ибн Уалид). Подробно об их взглядах можно узнать здесь (http://portal21.ru/news/rel.php?ELEMENT_ID=1511).

Надо сказать, что данные мировоззрения хабашитов в корне не соответствуют традиционным вероучениям ислама, в особенности исторически утвердившихся на территории Средней Азии и Казахстана. Более того, данные хабашитские вероучения заимствованы от различных ранних исламских сект, таких как мутазилия, кадария, джахмия и в большей степени рафидия (шиизм).

Тем не менее, некоторые имамы ДУМКаз в открытую распространяют идеи хабашизма, при чем делают это официально с кафедр мечетей, на пятничных проповедях, на больших собраниях и конференциях.

Первым же данную деструктивную идеологию хабашизма привнес в наши мечети Ерсин Амре, «отучившийся» (заразившийся) в этом самом Ливане, а также ряд его друзей по курсу, такие как Еркимбек Шокаев.

Всё перечисленное – это лишь внешние признаки хабашитской идеологии и их приверженцев, а также первая идеологическая опасность, которая несёт угрозу для традиционного ислама Казахстана методом его подрыва и заблуждения в сторону шиитской радикальной идеологии. Но существует более опасная сторона секты хабашия, которая заключается в том, что хабашизм, как ключ шиизма к суннитским народам, открывает дверь для шиизма к так называемой «Всемирной исламской революции», образованной шиитами-радикалами в Иране, где начало данной революции положил радикальный шиит Хомейни (Аяталла), возглавивший восстание иранцев против шаха Мухаммада Реза Пехлави в 1979 г. После чего Иран превратился в некое сумбурное теократическое государство с идеологией радикального шиизма, где вся политика направлена на агрессию против суннитских стран.

При детальном теологическом анализе, можно констатировать, что в системе ДУМК сегодня распространяется синкретизм хабашизма и ханафизма, то есть так называемый лжеханафизм. Со времени смены руководства ДУМК в мечетях распространяются идеи, не имевшие места ранее при прежних муфтиях. Именно с этого времени начались идеологические распри среди верующих в мечетях и за её пределами. Именно с появлением проповедника Ерсина Амре начались враждебные настроения между верующими с традиционными и нетрадиционными взглядами. И самое главное, всё это происходит под плотным покровительством АДР, а именно некоторыми должностными лица из числа руководства.

Как объяснить полное отсутствие ответственности за провал реабилитационной работы по стране, результатом чего стали теракты в городах Актобе, Алматы и Балхаш. А ведь именно от итогов профилактической и реабилитационной работы зависит стабильность на религиозном поле страны. Люди, совершившие теракты, постоянно находились в поле внимания реабилитационных центров, управлений по делам религий, коммунальных государственных управлений и многих других организаций, в чью прямую обязанность входит проведение эффективной профилактической и реабилитационной работы в данных регионах. Возникает естественный вопрос: Почему главный ответственный орган, курирующий религиозные процессы страны, просто проигнорировал поиск причин и виновных в провале по данным регионам? Получается, что в случае провала той или иной государственно важной работы, ответственность как таковая отсутствует? Тогда зачем, напрашивается вопрос, создавать и содержать все эти многочисленные и многозатратные организации, эффективность от которых равна как с козла молока, и при этом полное отсутствие какой-либо ответственности за халатность и упущения?

В голову приходят только два ответа: Первый – это то, что вся эта религиозно контролирующая система абсолютна безграмотна и неэффективна в вопросах межконфессиональных отношений и реабилитационной работы. Второй – АДР намеренно проводит политику провала реабилитационной работы против экстремизма в Казахстане, с целью разжигания межконфессионального и внутриконфессионального конфликта, для того чтобы: а) Дискредитировать часть верующих в стране, повесив на них ярлык и свалить на них ответственность за все религиозные катаклизмы в стране и вину за дестабилизацию в обществе, а затем добиться их устранения с религиозного поля Казахстана как препятствие для продвижение чуждых нетрадиционных религиозных (возможно сектантских) идей. б) Лоббирование и продвижение нетрадиционного религиозного движения шиизм, под видом толерантности, веротерпимости и добрососедского отношения, с целью отведения определенной ветви мечетей и организаций для этого, нерадикального на первый взгляд, направления в исламе.

Если к первому возможному ответу особых претензий нет, так как решением данной проблемы может стать простое расформирование Агентства, как неэффективного и бесполезного учреждения, то со вторым видом ответа возникает множества проблем с их решением, где самой главной проблемой является – как всё это остановить?

Надо сказать, что те, кто сегодня в Казахстане заигрывает с шиитами или помогает им за какие-то личные выгоды, из-за своего дикого невежества даже представления не имеют с каким огнём они играют. Вести дела с шиитами, именно в религиозно-идеологическом плане, можно сравнить с тем, как глупый и алчный человек пытается открыть ящик Пандоры, в результате чего выпускает нечто необратимое и бедственное, масштабы и пагубность которого он себе даже близко не представляет. Только высокообразованный и теологически грамотный, при этом заинтересованный в государственных и национальных интересах, глубоко верующий человек, и обязательно суннит, может реально оценить всю опасность последствий религиозно-идеологических сплетений суннизма и шиизма в Казахстане. Простые малограмотные эксперты-недоучки и малопросвещенные имамы этого увидеть не в состоянии.

Исторически подтверждено – шиизм является протестным новообразованием в исламе, где изначально в идеологии заложена религиозно-политическая претенциозность к суннитскому верховенству и к власти вообще. Если говорить простым языком, то шиизм несет в себе все существующие радикальные идеи. Проще сказать, шиизм – это хизбут-тахрир, ихвануль муслимун, аль-каида, ИГИЛ, хариджизм, коранизм, ахмадизм, муътазилизм в одном лице (в одной связке). Для простого гражданина достаточно посмотреть на те страны, где присутствуют шиитские диаспоры и джамааты. Систематические столкновения, теракты, убийства, протесты и вражда постоянно сопровождают такие государства, как Ирак, Пакистан, Бахрейн, Индия, Саудовская Аравия, Афганистан, Азербайджан. Как говорится, если вы желаете иметь у себя в стране таких соседей, то добро пожаловать. Если нет, то не надо доверять свою безопасность невежественным имамам и горе-экспертам, корчащих из себя богословов мирового уровня.

Быть может за все страдания, которые перенесли наши предки мусульмане, Аллах бережет казахов от больших катаклизмов и потрясений. Иначе как объяснить, что в большинстве случаев цели провокаторов и террористов по великой случайности в Казахстане не достигаются. Да, есть случаи терактов и предотвращения терактов, но по сравнению с тем, что происходит в других странах, Казахстан выглядит крепким стабильным государством. Кто знает, если бы не защищал нас Бог, то могло бы быть намного хуже и плачевней.

Но береженного Бог бережет, поэтому мы считаем своей прямой обязанностью предупредить казахстанское общество о надвигающейся новой смуте под названием хабашито-шиизм. И первые признаки присутствия и распускания щупальцев этого чудовищного явления уже есть. Речь идет о чрезмерной активности ДУМК. Если сравнить какое место занимала религиозность среди населения лет десять назад и сейчас, то можно заметить, что религиозная активность в обществе возросла в разы. Если работа прежнего ДУМКаз ограничивалась лишь духовно обрядовыми ритуалами (похороны, пятничная молитва, поминки), то сегодня ДУМК буквально внедряется во все сферы жизни граждан Казахстана. ДУМК стал неотъемлемой частью в решении таких вопросов, как банковские кредиты, образование, семья и брак, государственные и международные отношения. Это при том, что согласно Конституции РК, религия у нас отделена от государства. В некоторых государственных вопросах ДУМК стал ключевой инстанцией, как-то вопрос о выезде в зарубежные страны с целью обучения. С каких это пор, духовное учреждение возымело государственные полномочия по определению граждан, достойных для выезда за рубеж и не достойных? Неужели ДУМК имеет свое секретную службу по определению достойных и недостойных?

Также, муфтий сегодня претендует, не мало не много, на своеобразную альтернативу президенту, что можно заметить в некоторых неясных действиях с точки зрения государственности. К примеру, официальный прием делегации спортсменов и т.п. рода официальные процессии, не присущие ранним муфтиям. Само название «Верховный муфтий», при отсутствии совета муфтиев в Казахстане, наводит на мысль «Не пригрела ли наша страна змею на своей груди?» и «К чему ведёт всё это муфтиятское честолюбие и самовозвеличивание?»

Уже слышны первые позывы неадекватной реакции правительства в отношение действий ДУМК, которые воспринимаются как слабость и нерешительность, что непростительно для светского и демократического государства. Так, все мы были свидетелями и радостно вздыхали, когда президент и правоохранительные органы ловко и умело пресекли провокаторов, организовавших «оранжевый» мятеж в нашей стране. Хотя мы знаем, что многим странам этого избежать не удалось, но нас Бог миловал с помощью президента и полиции. Но к сожалению, при столкновении с религиозно-политическим экстремизмом, который напрямую исходит от деструктивного течения «Нурджылар» (гюленовцы), разбушевавшихся в Турции, наш президент ничего адекватного предпринять не смог, хотя угроза, с точки зрения экспертов, очевидна. Переворот в Турции, которые устроили последователи Фетхуллы Гюлена, был своеобразным сигналом для стран, где данное течение широко распространило свои сети, в особенности в Казахстане. Но почему-то данный сигнал не был услышан нашим правительством, или хуже того, был проигнорирован. Но хуже того, если правительство и президент не смогли продиктовать ДУМК цепь адекватных действий в отношении данной деструктивной организации, что больше всего похоже на действительность. Ведь стоит обратить внимание, как руководство ДУМК хладнокровно проигнорировало данный эксцесс с гюленовцами и заявило, что «Не считает нужным предпринимать какие-либо адекватные меры в отношении потенциальных мятежников гюленовцев, и не собирается отстранять от должности сотрудника ДУМК Кайрата Жолдыбая, активного сторонника Фетхуллы Гюлена», с чем правительство РК молча согласилось и не стало выносить вопрос на обсуждение о запрете радикального течения «Нурджилар» и им подобных. Можно сделать вывод, что в отношение угроз политического деструктивизма правительство умеет предпринимать адекватные меры, но в отношение религиозного деструктивизма оно полностью беззубо и неадекватно. Это создает дополнительную угрозу для государства, а также создает новые требования к правительственным кадрам в плане их религиозно-теологической образованности, как этого требуют современные реалии.

Вместо того, чтобы адекватно отреагировать на потенциальную угрозу со стороны течения «нурджилар» и их пропагандистской сети, ДУМК продолжает неустанно повторять песню о запрете пресловутого салафизма, несмотря на то, что им уже было сказано о недопустимости и абсурдности, с точки зрения безопасности и научной теологии, этой затеи. Хотя движение Гюлена подходит под все признаки деструктивного и экстремистского течения с прямой угрозой для Казахстана. Если уж Таблиги-джамаат запретили, чья опасность для государства очень сомнительна, то гюленовцы по сравнению с ними настоящая политическая террористическая организация, за участие в которой нужно применять высшую меру наказания, как за измену родине. Тем не менее, ДУМК видит салафизм, который является многовековой идеологией некоторых восточных стран, а в некоторых негосударственной, но благополучно соседствующей с другими верованиями, самой большой опасностью для Казахстана, больше чем революционный гюленизм, который открыто заявил о себе как о религиозном направлении с претензиями на власть.

Что касается салафитов, то объективный анализ деятельности данного исламского направления показывает, что большая (примерно 80 из 100%) часть салафитов не несут идей экстремизма и радикализма, а из оставшейся части, только единицы способны переступить за грань реального терроризма. И то, в случае своевременной организации профилактической работы, даже те салафиты, которые намеревались совершить теракты, поддаются переубеждению и отказу от радикализма. Лишь единицы из многотысячной армии салафитов не поддаются переубеждению, но это уже не салафиты, а скорее хариджиты, прикрывающиеся салафизмом. По сравнению с матурудитским талибаном и ашаритским хамасом (вооруженное формирование течения ихвануль муслимун), казахстанский салафизм просто младенец в яслях.

Тем не менее, наше правительство, идя на поводу ДУМК и АДР, само толкает своих граждан на путь экстремизма и терроризма, как не печально. А выражается это в том, что если рассматривать численность салафитов в Казахстане в количестве 15000, то существует возможность радикализации только лишь 2 или 3 тысяч салафитов. Другая же часть салафитов в количестве 12-13 тысяч человек на сегодня фактически не имеет никаких претензий к власти, к государству, к религии в Казахстане в целом. В случае же необдуманного запрета салафизма в Казахстане, мы получаем все 15000 потенциальных радикалов и возможных экстремистов по всей территории РК. В случае репрессии и выявлений всех 15 000, никто не может дать гарантий, что часть граждан Казахстана из числа близких и родственников салафитов не встанут на сторону салафизма с целью протеста и их защиты.

Действительно, с точки зрения безопасности, самый главный «враг» Казахстана на сегодняшний день – это ИГИШ (ИГИЛ, ИГ), с его прямой угрозой терроризма и диверсионно-подрывной деятельностью. В случае же запрета салафизма, а именно этого и ждут ИГИШ и их «учредители», большая часть ранее умеренных салафитов Казахстана просто вынуждены будут податься в экстремисты ИГИШ, так как другого выбора им государство просто не оставляет.

В отличии от религиозно-политических групп, салафизм является сугубо религиозной (но не политической) группой, а, следовательно, при компетентном и высокообразованном подходе, большую часть салафитов можно переубедить стать традиционными, или близко к традиционному, мусульманами, со всеми вытекающими положительными последствиями. В случае же запрета идеологии салафизма, подобная возможность исключается, и мы получаем новую, непредсказуемую волну экстремизма и терроризма.

Возникает вопрос: чего добиваются руководство и идеологи ДУМК, при помощи АДР и некоторых религиозно безграмотных общественных деятелей и депутатов, настаивая на запретите салафизм? Ответ, после выше сказанного, раскрывает истинную суть руководства ДУМК: Салафизм, как бы его не ругали и не очерняли, является единственным сдерживающим фактором для проникновения и работы эмиссаров «шиитской исламской революции» на территории Казахстана. Салафизм можно сравнить со сторожевой собакой, которую постоянно ругают и недолюбливают хозяева, а иногда и побивают её за непристойный и обросший вид, но она верно несёт службу своему хозяину и его семье, и в случае проникновения во двор нежеланных гостей или воров, поднимает тревогу и до последнего дыхания защищает имущество и дом хозяев. Поэтому эта статья также является сигналом тревоги об опасности, что в дом Казахстана проникли грабители и убийцы под маской друзей и доброжелателей, чей запах могут определить только умные псы, имеющие чутье на негодяев и убийц, хотя глупый хозяин распознать врагов не может.

Наверно поэтому ни в каких исторических источниках не приводится, что наши предки казахи запрещали или отдалялись от так называемого салафизма. Напротив, известно, что Султан Бейбарс держал у себя в советниках салафитского богослова Ибн Теймию и часто прислушивался к его мнению. Но то что сегодня, пользуясь религиозным невежеством граждан Казахстана, пытаются подсунуть нам под видом ханафизма, нельзя не заметить и промолчать, так видеть и молчать, как некоторые подлые люди подкладывают яд в еду голодных людей – это преступление, преступление перед людьми, перед совестью, перед Богом.