Серия тематических заметок «Философия между Прошлым и Будущим»
Безразличие философии к философу и безразличие философа к человеку
Шредер писал: "Философия - это странная вера в то, что знание фундаментальных свойств реальности небезразлично для личного существования".
Этот афоризм в большей степени характеризует исторически сложившуюся ситуацию неправильного понимания. Вернее будет сказать, что философия как раз есть трезвое понимание того, что реальность безразлична к нам, и что наше знание ее фундаментальных свойств ничего не меняет.
Философия есть мышление Начала. А Изначальное не может быть человеческим, оно даже не может быть личностным. Философия может быть персоналистична, но она не может быть антропоцентричной. Философия не должна заниматься проблемой человека. Философская антропология - чушь и нелепица.
Философия - это мост между человеком и бытием, мост, пройдя по которому человек должен вернуться в лоно исконного, сокровенного. Философия не должна быть средством утверждения ценности человека, ни тем более подчеркиванием его уникальности. Будучи выпавшим из мировой гармонии по данности, человек должен вернуться в ее строй по надлежащему действию. Философия и есть это надлежащее, мудрое руководство по возвращению. Гордыня однако толкает человека превратить философию в альтернативу гармонии. и с ее помощью утвердиться в качестве того, что противостоит бытию.
Откуда только берутся силы удерживать от восполнения исчерпанность мира и не позволять ему явить максимум или минимум своего бытия, а сохранять все время какую-либо промежуточную позицию, лишенную полноты и совершенства? Если таков удел человеческий - противиться естественному стремлению к завершению, то вся человеческая жизнь есть сплошная трагедия, потому что она вся проходит под знаком нескончаемого усилия, чтобы перебороть происходящее и предотвратить его исполнение. В этом смысле, человек действительно противопоставлен стихии жизни, если понимать под жизнью бесконечное рассеивание вплоть до безвозвратной гибели. В таком свете все человеческое существование как мыслительно-созидающая деятельность есть постоянное волевое собирание в одно стремящегося к рассоединению и противодействие заложенной в характер событий энтропии. Удерживать сущее в напряжении, собирая посредством мышления то, что хочет отдалиться друг от друга. Зачем? И откуда вообще уверенность, что это такая необходимость? Человек находится не в бытии, не при нем, а напротив; он противоположен ему, но не как небытие, а как то, что не хочет ему подчиниться, или по крайней мере, как то, что не согласно существовать на имеющихся условиях. Человек не вписан в изначально существующий порядок. Он призван быть тем, чье присутствие нарушает строй этого порядка и приводит к неизбежному разрушению, и в то же время он одарен волей сопрягать рушащееся и удерживать мир на грани существования и несуществования. Человек нигде в мире не чувствует себя дома, потому что он обречен сам создавать для себя дом там, где ему не место, там, где его не должно быть. Для чего нужно столь противоречивое устроение? Человек не есть часть этого мира, не есть его отрицание, он есть то, что само же и обеспечивает взаимодействие мира с собой как с чем-то внеположенным ему. Человек есть смысл земли. Человек есть соль земли. Точнее он есть то, что угрожает существованию мира, но все же сберегает его от несуществования и тем самым вносит в мир ценность пребывания на грани, опасность, риск, возможность небытия. Реальность бесконечно обогащается за счет человека. Человек есть недоразумение, он ошибка, отклонение, то, что нарушает порядок, и он же есть тот, кто восстанавливает порядок, и поддерживает его уже в новом качестве. Он есть несбывание сущего и оправдание сущего, он есть ошибка и самооправдание, неисправность и самовыправление. Он несет себя в залоге не как уместное, а как могущее затребовать и отстоять себе место там, где оно ему не полагается, и тем самым придать еще большую ценность всему сущему, оправдав себя перед ним и его перед собой.
Вспомним знаменитый отрывок Анаксимандра: "Из чего возникают все вещи, в то же самое они и разрешаются согласно необходимости. Ибо они за свою нечестивость несут наказание и получают возмездие друг от друга в установленное время".
Вот оно, истинное понимание сущности человека, как существа ничтожного, которого не должно было быть, но который тем не менее стал, за что и несет наказание в виде неизбывного страдания.
Человек - это вещь среди других вещей. Такое определение дает Аристотель. В его дефиниции нет и намека на антропоцентризм.
Выхватывание человека из мира вещей и противополагание его этому миру в качестве бинарной оппозиции: субъект-объект - вот тупиковый путь, которым пошла философия. Она отдалила человека от первозданного, приведя его к немыслимым вершинам тотального одиночества. В состоянии изоляции от бытия человек начинает использовать философию в новом качестве, а именно в качестве утешения. Философия хочет быть всем, только не собой.
Философия должна рассматривать человека через соотношении Части и Целого, но человек при этом должен пониматься как Часть. Вся западная философская традиция исходила из обратного. Итог: плачевная ситуация постмодерна, смерть субъекта. То, чем занимаются современные философы можно назвать аутопсией субъекта. Следовало бы давно оставить субъекта в покое и перейти к возможности иного начала, в котором бы не было так много человеческого. Такую попытку предпринял Хайдеггер. Удалось ли ему. Пока что это мало заметно. Не зря сам он говорил, что по-настоящему его станут читать лет через 300 после его смерти.