Салафизм KZ между геополитикой и психологией. Часть 1. Проблематика самоназвания и двойные стандарты салафизма

Салафизм, проецируя системность и концептуальные основы ислама в плоскость собственной идеологии, представляет собой одно из самых противоречивых явлений современной действительности. По словам французского премьер-министра, «салафизм опасен не только для Франции, но и для самих мусульман, поскольку разлагает и уничтожает их общины».

Термин «саляф» (араб. – предшественники, предки) в общепризнанной исламской традиции используется для обозначения первых трех поколений мусульман – так называемых «праведных предков» (ас-саляф ас-салихун):

1) сахабы – сподвижники Пророка

2) табиины – «последователи» – поколение, следующее после сахабов

3) таба ат-табиины – «следующие за табиинами»

То есть, если кто-либо сегодня считает себя саляфом, это равнозначно тому, что он провозглашает себя «праведным предком», что само по себе является абсурдом.

Аналогично в вопросе «Он саляф или ханафит?» (ханафит – последователь ханафитского мазхаба – правовой школы в суннитском исламе, являющейся традиционной для Казахстана), который иногда можно услышать, в том числе и из уст представителей правоохранительных органов, также кроется противоречие. Ибо основатель ханафитского мазхаба – Абу Ханифа – является представителем второго поколения «праведных предков» - то есть, саляфом. Следовательно, тот, кто придерживается ханафитского мазхаба или любого из существующих четырех мазхабов, является последователем саляфов.

Дело в том, что основной призыв идеологии салафизма – ориентироваться на «праведных предков», сам по себе, не противоречит традиционному вероучению. Но салафия, как самоназвание определенного мусульманского течения является, так называемым "новшеством" (бида). В частности, такого мнения придерживается, сирийский ученый Рамадан аль-Бути, который считает, что салафия – как термин, определяющий религиозное течение, является «порицаемым новшеством» (бида). Как он отмечает, «салафия – это благословенный промежуток времени, а не исламское течение» [1].

Понятия «салафизм», как названия определенной группы, претендующей на особую роль и исключительность, нет ни в Коране, ни в Сунне*. Достоинства этих поколений описаны в Коране и хадисах** Пророка, но там нет определения религиозно-политической группы, которая называлась бы «салафией». Согласно утверждению исследователей, в книгах первых поколений нет ни одной ссылки на то, что сами праведные предки называли бы себя саляфами (саляфитами), а всех остальных бидаитами (сторонниками новшеств) [1]

Но в таком случае, самоназвание современных саляфов противоречит логике исламской истории, а попытки легализации салафизма под вывеской «праведных предков» являются, по сути, незаконными с точки зрения исламского права.

Сегодня салафизм представляет собой ряд групп и течений, которые, так или иначе, возводят свои «духовные корни» к вероучению Абд аль-Ваххаба, проживавшему на территории Османской империи в конце XVIII века [2].

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб аль-Мушаррафи ат-Тамими (1703, Уяйна – 22 июня 1792, эд-Диръия) – арабский теолог и основатель ваххабитского движения, а также вместе с Мухаммадом ибн Саудом сыгравший одну из ключевых ролей в создании Саудовской Аравии и закрепления в новом государстве ваххабизма (сами последователи называют движение «салафия»).

Абд аль-Ваххаб основывал свой подход к религии на взглядах Ибн Таймийи, консервативного богослова XIII века, который также является безоговорочным авторитетом для всех салафитских групп [2].

Ибн Таймийя – Такиюддин Абу Аббас Ахмад ибн Абдулхалим аль-Харрани, более известный как Ибн Таймийя (1263, Харран, совр. Турция – 1328, Дамаск, совр. Сирия) – арабо-мусульманский теолог, правовед ханбалитского мазхаба, критик «нововведений» в религии. Его имя принято связывать с салафизмом. Ряд авторов называют Ибн Таймию суфием, хотя он был известен своей критикой некоторых положений суфизма и поспособствовал появлению негативного представления об этом течении среди западных исламоведов [2].

Книга «Китаб-ат-Таухид» – «Книга единобожия» стала знаменем национального восстания арабов за выход из состава Османской империи. Причиной восстания было объявлено отхождение турок от «таухида» – единобожия, и введение в религию различных новшеств [2].

То есть салафизм, сыгравший весомую роль в расколе Османского государства, представлял собой, по сути, религиозно-политическое движение, изначально призывавшее к «чистому исламу», но впоследствии ставшее локомотивом арабской независимости.

Можно долго спорить о том, стоял ли за салафизмом арабский сепаратизм или арабский патриотизм. Ответ на этот вопрос зависит от политических предпочтений. Но, как бы там ни было, за вывеской «чистого ислама» в лице салафизма, помимо религиозных разногласий кроятся национально-культурные различия арабов и турок. Впрочем, за ними проглядываются и щупальца арабского национализма.

Однако проблема не в национализме или в стремлении к независимости, что присуще всем нациям, и уж тем более, не в культурных различиях между нациями, что само по себе является естественным. Дело в том, что в этом кроется очередное противоречие салафитской идеологии, ибо она категорически отрицает любую национальную идентичность, признавая только религиозную. Иными словами строительство национально ориентированного государства - Саудовской Аравии - противоречит логике салафизма.

По жестокой иронии судьбы, не исключено, что салафизм, нанёсший некогда удар по Османской империи, в перспективе может нанести очередной удар уже по Турецкой Республике. Впрочем, салафизм подрывает национально-государственные основы многих стран мира, независимо от того, является ли ислам их традиционной религией или нет.

Несмотря на то, что изначальное название салафизма – ваххабия (ваххабизм), сами ваххабиты предпочитают называться иначе. Они именуют себя либо просто мусульманами (муслимун), либо присваивают себе общесуннитские термины «ахль ас-Сунна валь-Джамаа» и «ахль аль-Хадис», либо салафитами – последователями праведных предков. Причина заключается в стремлении избежать обвинений в следовании особому религиозному учению, разработанному конкретными личностями [1]. В этой связи примечательно то, что некоторые ученые называют салафизм религиозным культом. Есть и те, кто склонен рассматривать его в качестве обычной секты.

С точки зрения салафизма, методы символико-аллегорической трактовки Корана, как и всевозможные новшества, привнесенные в мусульманский мир в ходе его контактов с Западом, квалифицируются как «бида» (новшество, нововведение; ересь) [1]. Но в данном положении салафизма кроется его структурно-концептуальное противоречие.

Дело в том, что представление о «бида» сложилось в период правления халифа Усмана (574 – 656 гг.) в оппозиционной среде, прежде всего, среди шиитов и хариджитов (Хариджиты – араб. выступившие, покинувшие), обвинявших его в «нововведениях» - мероприятиях, которые с их точки зрения, противоречили словам и поступкам Пророка Мухаммеда. Тогда и зародилась первая в истории ислама религиозно-политическая группировка хариджитов, обособившаяся от остальной части мусульман [1].

Однако Усман халиф (Осман халиф) – это один из ближайших сподвижников Пророка, а значит – представитель «праведных предков». То есть, выходит, что салафизм, апеллирующий к праведным предкам, как к образцу для подражания, использует идеологические инструменты оппозиции (в лице хариджитов), которая была настроена против тех самых праведных предков. Возможно, учитывая это противоречие, некоторые эксперты называют салафизм – неохариджитским учением.

По словам шейха Юсри Рушди, «во времена правления Али салафитов называли «хариджитами», во времена Аббасидского халифата их называли «карамитами», в XIII веке по хиджре их называли «ваххабитами», после этого их движение превратилось политико-идеологической мазхаб, и их стали называть «саудитами», а после они стали называть себя «салафитами»… Но все эти названия несут один смысл» [3].

«В прошлом они называли себя недждийцами, так же их называли к'аранитами – «al-qarnyyun» (от слова «къарн» - рог). Так их называли из-за хадиса «Къарн аш-шайтан» (Рог шайтана). Это хадис от Пророка, приведенный в сборнике Бухари: «О Аллах, благослови наш Шам! О Аллах, благослови наш Йемен! Они (люди из Неджда) сказали: «а как же наш Неджд о Посланник Аллаха?» Он ответил: «из него появится рог дьявола!»

"Неджд - это Эр-рияд, Эль-Касим, то место, откуда появились племя Саудов и Мухаммад ибн Абудльваххаб", - говорит шейх Юсри Рушди [3].

Одним из отличительных признаков салафизма является бритье головы новообращенных адептов. Как говорит шейх Юсри Рушди, «это происходило в дни Абд-аль-Ваххаба: всякий, кто присоединялся к ним, брил голову! Это подтверждает история. …Каждый, кто присоединялся к ним и брил голову, ему говорили: «Эти волосы выросли в куфре (неверии), а сейчас, приняв этот даават (призыв), ты стал мусульманином, так состриги же волосы куфра!» [3].

Однажды некая женщина поставила Абд-аль-Ваххаба в безвыходное положение, сказав ему: «Ты повелеваешь женщинам брить головы налысо, а ведь волосы – украшение женщины. Тогда тебе следует велеть мужчинам брить бороды, которые также являются их украшением». Абд-аль-Ваххаб не нашёл должного ответа [4]. Эта история иногда приводится в качестве сопроводительного довода к одному из хадисов Пророка Мухаммеда, в котором говорится: «Их отличием будет бритье головы».

Как указывают эксперты, главной отличительной особенностью салафизма является отсутствие систематизированной методологии, место которой занимает крайний буквализм в толковании исламских источников Корана и Сунны, селекция и слепое следование своим шейхам.

Салафиты ограничиваются буквальным пониманием, рамками узкой и дословной интерпретации Корана и хадисов. Они не принимают во внимание семантический контекст данных первоисточников, весь спектр их смыслового содержания и предназначения, не учитывают время, обстоятельства и условия применения тех или иных аятов и хадисов.

Вследствие буквализма, исламские науки в салафитской интерпретации свелись до примитивного уровня, в рамках изучения лишь нескольких книг, на основе которых в сознание адептов внушается идея о собственной исключительности и заблуждении всех остальных мусульман.

Для сравнения с традиционным направлением: Абу Ханифа (исламский богослов, имя которого носит традиционный Ханафитский мазхаб) изучал фикх (юриспруденция, мусульманское право) в течение 18 лет, аль-Бухари полжизни собирал 600 тысяч хадисов, ас-Сарахси издал 12-ти томник «аль-Мабсут», Ибн Хаджар – многотомный труд «Фатх аль-Бари» и т.д. [1].

Салафиты не вникают в суть текстов и не принимают того, что на основе неизменных первостепенных вопросов, второстепенные вопросы ислама можно толковать и понимать по-разному и, в первую очередь, согласно требованиям времени и общества [1].

В связи с тем, что салафиты ограничиваются буквальным пониманием текстов, им неведомо понятие «смысловой подтекст», они не рассматривают причины и цели, кроющиеся за текстом, достичь которых способен только ученый, имеющий глубокие знания и верно понимающий методологию. Буквализм салафизма, отражающийся на особенностях поклонения и образе жизни его приверженцев, в глазах других мусульман, как и остальной части общества, ассоциируется с примитивизмом.

Результатом буквализма является и внешний вид большинства адептов – борода и короткие штаны. Салафиты принимают буквально смысл хадиса, в котором говорится, что «опускающему подол ниже щиколоток, грозит попадание в ад». В связи с тем, что длинный подол был отличительным признаком богатой аристократии и высокого положения в обществе, в хадисе подразумеваются те, кто носит такую одежду с высокомерием, кичливо и проявляет, таким образом, гордыню [1]. Парадоксом в данной ситуации является то, что приверженец салафизма, осознающий и признающий свою принадлежность к «исключительному» вероучению, «возвышающемуся» над всеми другими учениями, уже рискует впасть в высокомерие и гордыню.

Если мода на укороченные брюки или подвёрнутые джинсы дойдёт до Казахстана, то это, пожалуй, сыграет на руку, а точнее, на ногу салафитам.

Кстати, невольно вспоминается фильм "Игла", где Виктор Цой ходил в коротких штанах. Так что, если верить высказыванию "Всё новое - хорошо забытое старое", то эта мода еще может вернуться. На радость салафитам...

Ул. Тулебаева, 78 (уг. ул. Айтеке би).

Фото взято со страницы Марии Видяевой и Дианы Хантер "По следам Цоя в Алма-Ате" // http://cucumber.kz/?p=5434

Но вернёмся непосредственно к нашей теме.

Некоторые эксперты делают очень важное предупреждение: авторы, симпатизирующие салафизму, предпринимают попытки «размыть» определение салафизма, сделав его максимально непонятным. Такие авторы пишут о теологических разногласиях и политической разрозненности салафитских крыльев и даже о некоторой конфронтации между ними.

Деление на множество подтечений, таких как джихадиты, ислахиты(реформаторы), таклидиты (традиционисты), тахкимиты (хариджизм) используется как инструмент легализации салафизма. Часть «умеренных» салафитов пытается добиться лояльного к себе расположения, отрекаясь от более радикальных.

Однако, как предостерегают эксперты, любой, даже самый толерантный последователь салафизма в случае необходимости имеет теологическое оправдание агрессии и насилия в отношении всех тех, кто провозглашается «неверным». В качестве яркого примера приводится Саид Бурятский, который вначале считался вполне умеренным, но впоследствии перешел на сторону боевиков [1].

Таким образом, не исключено, что существующее деление салафизма на подгруппы может быть использовано в качестве тактического маневра для отвода внимания от его «умеренного» направления с целью дальнейшего, фактически легального распространения данного вероучения среди населения.

Возможно, принцип древнеримской дипломатии "Разделяй и властвуй" - "Divide et Impera" имеет более широкую интерпретацию.

Пожалуй, высказывание российского историка и педагога Константина Кушнера, даже если он имел ввиду только коррупционную составляющую, подходит и к данной ситуации.

Ещё одним важным обстоятельством представляется то, что салафиты не учитывают всеохватность мировоззрения ислама, ищущего точки соприкосновения, общие знаменатели с другими мировоззренческими концепциями. Наоборот, они отвергают всех на них непохожих и мыслящих иначе [1]. Это подтверждает наличие радикального компонента в идеологии салафизма, а также мнение о том, что его последователи сеют непонимание и смуту как среди верующих, так и в обществе в целом.

Конечно, я могу ошибаться, но, на мой взгляд, салафизм трудно с полной уверенностью назвать идеологией и даже течением. Салафизм, скорее можно охарактеризовать, как идейно-политический феномен или явление, основанное на идентификационно-психологических механизмах, направленных на формирование в сознании адептов религиозного шовинизма, с высокой вероятностью его практической реализации.

Продолжение, надеюсь, следует...

Использованные источники:

1. Кто такие салафиты? 11.12.2012
2. Деструктивные течения исламского направления в Казахстане. «Хизб-ут-Тахрир-аль-Ислами», 25.10.2013
3. Шейх Юсри Рушд - "Салафиты, ихваны, суфии, шииты, аль-Азхар… кто они?" 03/07/2013, Hanim Media
4. Вся истина об Абдуль Ваххабе
5. Википедия