Псевдо мусульмане и их агрессия
Прежде чем начать данную тематику, я бы хотела высказаться о своём понимании религии. Будучи выходцем Республики Казахстан, где официальная религия – ислам, я являюсь мусульманкой. В нашей стране проживают около 130 разных национальностей, общее население страны 18 млн.человек. С детских времён я слышала за окном как читают намаз на весь город из мечети, по вечерам колокола били из церкви, и для меня было вполне нормальным явлением смешивание всех этих культур воедино. По сей день мы собираемся за одним столом с соседями и празднуем Пасху, следом Рождество, держим пост, справляем Курбан Байрам. Максимальное уважение к взглядам, и выбору каждого человека, толерантность во всех пониманиях этого слова. Ведь, как всем известно, важно не превращать наши взгляды в абсолют и пропагандировать это.
Как-то за светской беседой кто-то высказался, что религия и политика озлобляет людей, и обходит стороной обсуждение этих тем. Мне очень импонировало данное высказывание т.к. проанализировав круг своих знакомых, да и публичных личностей, я заметила сильный негатив у любителей дискутировать на эти темы.
Вы только вспомните все известные, масштабные войны, если объективно дать оценку, то это – НЕПОНИМАНИЕ двух сторон. Ведь, наша свобода заканчивается там, где начинается свобода другого человека. Хочу с вашего позволения дорогой читатель проанализировать несколько конфликтных ситуаций в мире, где конфигурировали религиозно-политические взгляды. Но изначально стоит отметить, что всё что будет сказано лишь мои догадки и домыслы, не могу ручаться за правдивость данных высказываний. Попробую обойтись без излишней критики и осуждения. Кстати, хотела немножко отступить от темы конфликтности, и привести в пример известного психолога-гуманиста Абрахама Маслоу, всем известного как создателя пирамиды потребностей Маслоу. В его автобиографии упоминается, что его мать была очень набожной женщиной и всегда заставляла сына (имеется ввиду сам Абрахам Маслоу) соблюдать правила их религии, путём угроз и запугиваний. Что сподвигло Абрахама отвернуться напрочь от религии. Правда, к концу жизни он всё-таки выпустил книгу о своих переживаниях по поводу духовности и религии. Здесь мы можем увидеть классическую ситуацию превращения религии в абсолют.
Каждое утро мы просыпаемся, и смотря в окно видим совершенно разное солнце, хотя оно никогда не меняется и светит всем одинаково. Но для слепого это будет тепло, для аллергика это будет ад, для жителя севера частичка радости. Когда мы открываем священные писания – мы открываем его и читаем сквозь призму своего восприятия. А теперь представьте как священная книга попала в руки озлобленного на жизнь человека, и он видит в ней ответы почему же мир жесток, и запоминает только удобные для себя формулировки, далее додумывает для себя установки. Позже транслирует это в мир, в семью, в работу. Интересно знать, чем это закончится? Думаю, вы догадываетесь….
Российский писатель, квантовый физик Вадим Зеланд, в своих работах упоминает момент отношения к Богу, цитирую – «Почему нас учат бояться Бога? В тот момент, когда мы должны относится к нему как к отцу. Отец нас любит, поддерживает, заботится, всегда заинтересован, чтобы у нас всё было хорошо. Если нам будет плохо, мы можем обратиться к нему, мы будем приняты и поняты всегда. Но если у нас возникает страх или мы чувствуем дискомфорт – это нарушает баланс»
Сегодня ислам часто используется как способ достижения конкретных политических целей: от определения сепаратистских действий отдельных этносов до эскалации антисистемных настроений. Конечная цель - привести к власти новую политическую силу. Важнейший момент этой тенденции - роль духовности в политических процессах. То есть его переход в политическое устройство государства или нет, а также руководство какой-либо школой политического права. Интересно, что история показала, что политическая часть духовенства, взяв на себя духовно-нравственные функции, становится проповедником целей государства в поддержку целей государства, и в этом случае существование закона шариата не имеет значения. Примером может служить ситуация в Египте. В 1950-е годы духовенство официально критиковало экстремистское крыло «Братьев-мусульман», включая следующие политические движения: «Аль-Джихад», «Аль-Такфир ва аль-Хиджра» и более умеренную «Хизб ут-Тахрир».
Положение политической части духовенства как внутреннего фактора обусловлено очень сильным положением ислама в мусульманском сообществе; Противоречия между суфизмом, который имеет элемент децентрализации и корпоративности общества, и теми, кто поддерживает формирование общей и удобной формы политики объединения населения и централизации власти, то есть возвращение ислама к его классической форме. . Это подтверждают многие исторические факты. Следовательно, мы считаем, что в основе внутреннего конфессионального дефицита лежит конфликт между принципами и формами интеграции и, в конечном итоге, осуществление ее политической власти. Оба объекта уникальны и удобны как в бунте, так и в подчинении государству.
Нынешние обвинения в исламском факторе со стороны некоторых западных деятелей показывают нам, что они не полностью понимают проблему и неверно ее оценивают. Это потому, что они делают выводы только на основе поверхностных и внешних проявлений проблемы и ошибочного анализа проявлений терроризма. Особенность этого объекта в том, что исполнители этих террористических актов извлекают из него геополитическую и геоэкономическую выгоду.