Прогрессивный вектор развития религиозных течений в Кыргызстане

Прогрессивный вектор развития религиозных течений в Кыргызстане

Usus est optimus magister — «опыт — лучший учитель»

Главный  и основный вопрос: какой Ислам нужен Кыргызстану и вообще мусульманским республикам бывшего СССР. Отвечу на главные актуальные вопросы, которые необходимо знать у нас в республике чтобы дать оценку и определить дальнейший вектoр развития именно в вопросе религии.

1. Ваххабизм

2. Учения Фетуллаха Гюлена

3. Суфизм-Центрально-азиатский вариант Ислама

1. Ваххабизм

Ваххабизм мы, группа ученых-востоковедов по Ближнему Востоку из США,  Испании, Пакистана, Турции и России изучаем уже давно и  опубликовали на испанском, русском и английском языках 6 монографий[1].

В основу наших исследований берется мнение всех исследователей как и сторонников ваххабизма в чистом виде так и оппонентов и уже в ходе исследований выявляется  Истина и Диалог[2].

Мне особенно понравилось мнение бывшего посла России в Саудовской Аравии, заместителя начальника Управления международных связей Совета Федерации, заместителя председателя совета Ассоциации российских дипломатов  Андрея  Бакланова и я придерживаюсь этой концепции

Цитирую его дословно: „ Термин «ваххабизм» в России и западном мире имеет крайне негативный оттенок, и им обычно оперируют, когда необходимо обвинить оппонентов. — «Взрывной» характер интереса к исламской проблематике, который мы наблюдаем с 90-х годов, и который еще больше подстегнула трагедия 11 сентября 2001 года, к сожалению, не был адекватно подкреплен работой специалистов востоковедческого направления. Более того, именно в последние десять – пятнадцать лет мы наблюдаем процесс оттока большого количества уже сформировавшихся экспертов-востоковедов, их переход на другие направления общественной деятельности. Поэтому в СМИ и даже специальной литературе появилось много неточных, малограмотных, я бы сказал наивных в научном отношении оценок, непосредственно связанных с исламской проблематикой. Это относится и к понятию «ваххабизм»[3]. Начнем с того, что в большом количестве изданий, даже справочных, мы находим указание на то, что «ваххабизм» признается в Саудовской Аравии государственной идеологией или официальной религией Королевства.

Те, кто находились в этой стране и из первых рук могли почерпнуть знания о реалиях Саудовской Аравии, кто знаком с документальными источниками, высказываниями политических и религиозных деятелей, конечно, скорректируют такую оценку. С учетом того, что проблематика ваххабизма была в тот период одной из наиболее «острых» тем, которые обсуждались в научной литературе и публицистике, господин посол обратил внимание на  деятельность Мухаммеда ибн Абдель — Ваххаба, о его роли в создании саудовского государства, но  при этом термин «ваххабизм»  вообще отсутствует в политической и религиозной пропаганде, которая ведется в Саудовской Аравии. И это в то время, когда в СМИ и в научных публикациях в зарубежных странах широко используется именно этого термин.

Mинистр по делам ислама шейх Салехом Бен Абдель-Азиз Аш-Шейх, который является прямым потомком Мухаммеда Ибн Абдель — Ваххаба  сказал: «Рад этому вопросу, потому что у меня есть возможность разъяснить принципиальную позицию на этот счет религиозных и политических кругов Королевства». Он далее отметил, что сам термин «ваххабизм» и обозначение последователей и учеников Ибн Абдель — Ваххаба в качестве «ваххабитов» — ни что иное, как продукт пропаганды политических и религиозных оппонентов знаменитого богослова. Когда Ибн Абдель — Ваххаб боролся за создание единого государства на базе идеологии «возвращения к подлинному Единобожию» и неукоснительному следованию Корану, против концепций «отуречивания» ислама[4], у него, естественно, было немало соперников. И именно они для доказательства того, что Ибн Абдель — Ваххаб якобы претендует на создание «собственного мазхаба» и собственной интерпретации ислама, ввели этот термин. При этом оппоненты подчеркивли, что «ваххабизм» является ересью, «нововведением», которые находятся «за рамками ислама».

Таким образом, с самого начала этот термин, по мнению министра, использовался для дискредитации религиозной и политической линии Саудовской Аравии. На самом деле, сказал он, специфика воззрений Ибн Абдель — Ваххаба как раз заключалась в том, что он ратовал за возвращение «к истокам», к точному пониманию того, что написано в Коране и сказано в Сунне. Он был религиозным деятелем, богословом. Его политическая функция заключалась в объединении земель, создании на Аравийском полуострове прочного государства. Но в основном его работы носили религиозный ха В данный момент мы с коллегами из США  и Испании работаем над монографией Влияние монгольского нашествия в страны Ближнего Востока.  До разрушения Багдада-центра исламской науки и философии , вектор развития Ислама двигалась в сторону науки, медицины, философии, математики, географии и торговли. Все знают вклад исламской науки в мировую цивилизацию. Но после нашествия монгол Исламский мир так и не оправился от нанесенного удар. Багдад в то время населяло около 1 миллиона жителей, т.е. это государство. Знаменитая Багдадская библиотека, университет, (медресе) тысячи ученых, больниц, обсерваторий и все это было сожжено, разрушено. Падение Багдада (Баг-дад с индоевропейского переводится Бог дал) сопоставимо с разрушением Римской Империи под ударами варваров.

Вместе с мусульманами погибли и еврейские богословы и христиане которые до этого жили мирно и были "людьми-Книги"

Аль Ваххаб мальчиком пережил эту вселенскую катострофу,  в его детской психике "кафири" предстают как демоны которых надо не убеждать а просто "мочить в сортире" и в этом вопросе Всевышний и великодушный полностью на их стороне.

Аль Ваххаб в своих тезисах указал ориентируюясь на географию тех времен, "территории мира" и "территорию войны" и "территроию временного перемирия"  Появились запреты немусульманам держать оружие, жестко и решительно расправлятся с кафирами (имеется ввиду воинственные племена со Дальнего Востока) Ислам приобретал воинственный оттенок. рактер.[5]

В религиозной литературе, издающейся в Саудовской Аравии отмечается, что совокупность идей Абель — Ваххаба – это не «ветвь» мусульманской религия, не отдельный мазхаб. Примечательно, что министр по делам ислама в одном из своих публичных, официальных выступлений заявил, что руководство Саудовской Аравии «вообще против того, чтобы следовать какому-то одному мазхабу». «С самого начала создания королевства, — подчеркнул он, — было решено использовать все школы ислама – ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский мазхабы. Религиозные деятели Саудовской Аравии обращаются ко всем направлениям ислама для того, чтобы принимать сбалансированное и правильное решение. В исламских учебных заведениях преподаются все четыре мазхаба».

Могут быть различные интерпретации этих высказываний. Но факт остается фактом — приведенные заявления отражают официальную точку зрения нынешнего руководства Саудовской Аравии.

Мухаммед ибн Абдель-Ваххаб занимает в Саудовской Аравии занимает большое и почетное место, но исключительно в двух аспектах. Во-первых, признается его значительный религиозный вклад в укрепление концепции Единобожия, очищение от «нововведений», которые, по мнению саудовских богословов, появились вследствие «неправильного понимания ислама», в частности под влиянием школ, существовавших в других арабских и мусульманских странах. Жителями королевства его роль воспринимается также через призму его борьбы за объединение земель под властью нынешней правящей династии.

Некоторые оппоненты салафизма, к примеру, официальное мусульманское духовенство на Северном Кавказе, да и в других регионах России, когда критикуют учение этого богослова, говорят о его жесткой и радикальной линии. При этом забывают упомянуть, что Ибн Абдель — Ваххаб был высокообразованным богословом и реформатором и выступал с критикой тех, кто погряз в коррупции и роскоши, кто отошел от религиозных и морально-этических норм. Bедь не секрет, что иногда случалось так, что по проблематике «ваххабизма» высказывались те, кто в руках богословские тома не держал[6].

Книги Ибн Абдель — Ваххаба написаны довольно сложным языком, не у всех хватало терпения, да и знаний для того, чтобы самому разобраться в том, что именно он проповедовал. На деле получилось так, что одни и те же суждения – зачастую не совсем верные — о его учении «кочевали» из одного интервью в другое, и насколько они точно они отражали концепции богослова – большой вопрос. Если говорить о его подходах, то в целом нельзя не согласиться с тем, что действительно они весьма «жесткие», по многим направлениям – намного более радикальные, чем концепции многих других исламских богословов. Но, скажем, такие вопросы как имущественные права женщин в мусульманском обществе, сущность «джихада» и некоторые другие трактуются у него в сложной и неоднозначной манере, и делать какие-то упрощенные заключения я бы не стал.

Вместе с тем резонно поставить вопрос, с чем же в таком случае связано то, что многие представители экстремистских сил используют идеи именно Ибн Абдель — Ваххаба? Мы знаем также, что отмечались попытки «заслониться» его именем, выступить с подрывными проповедями, направленными против существующего строя в арабских и мусульманских странах, в России. Так что же берут экстремисты на вооружение из идеологического наследия этого ученого?

Как представляется, прежде всего ими заимствуется, — естественно, при определенном «осовременивании», «приспособлении» к своим политическим потребностям -положение Ибн Абдель — Ваххаба о том, что управлять государством должны только те люди, которые являются самыми верными, последовательными, «подлинными» приверженцами мусульманской веры.

Ибн Абдель — Ваххаб подчеркивал, что авторитет религиозного знания в обществе мусульманских стран должен быть выше всех других характеристик личности. Отсюда было его требование, чтобы руководители страны соответствовали самым высоким стандартам мусульманской веры, и если выяснялось, что политические деятели не соответствуют этим критериям, они должны были уйти. Вот эти положения и применяются радикалами. Они причисляют себя именно к тем, кто «правильно» понимает Коран и сунну, является приверженцем «истинного ислама», и, в силу этого, должен брать власть в свои руки взамен отошедших от «норм ислама» элит, которые сегодня правят в арабских, мусульманских странах[7].

Другими словами, экстремисты находят в идеях Ибн Абдель — Ваххаба самое главное для них – предлог для оправдания своих притязаний на власть – будь то арабские и другие мусульманские страны или субъекты Российской Федерации, имеющие мусульманское население.

Другое положение, которое используют в своей практической деятельности радикалы – это рекомендуемый ученым способ прихода к власти — путем завоевания «сердец» простых людей. Нужно активно действовать прежде «снизу», в массе рядовых верующих. Постепенно расширяя ряды своих сторонников, можно склонить чашу весов в исламском государстве на свою сторону. Эта «методология», в общем-то не очень оригинальная, видна в действиях многих экстремистских групп и организаций.

Призыв Ибн Абдель — Ваххаба к борьбе с коррупцией – также есть в концепциях многих других деятелей. Но радикалы часто ссылаются на его авторитет, чтобы доказать, что нынешняя власть является «неправильной», противоречащей «устоям мусульманской веры».

Вместе с тем, по-видимому, правильно было бы отметить, что идеи Абдель Ваххаба вряд ли можно «автоматически» представлять как готовые «инструкции» сегодняшним радикалам и террористам. Ведь не надо забывать, что он жил три столетия назад, в эпоху реформ Петра 1 и правления Екатерины Второй[8].

Кроме религиозных работ богословов — последователей школы Ибн Абдель — Ваххаба, в последние полтора-два десятилетия сформировался мощный мутный поток т.наз. «ваххабитской литературы» — агитационных материалов самого экстремистского, провокационного и подрывного характера, написанных современным языком для верующих в различных странах. Поэтому следует признать, что очень часто мы имеем место с попытками проникновения злобных антироссийских пропагандистских материалов. Эти материалы, имеющие совершенно очевидные политические цели, очень часто являются с религиозной точки зрения просто безграмотной «агиткой», которую авторы пытаются прикрыть авторитетом исламского ученого. С учетом этого нелишне подчеркнуть, что непродуманное «присвоение» экстремистским «опусам» названия «ваххабизм» — далеко не безобидное дело. Вольно или невольно пропаганде ненависти и экстремизма придается «статус» религиозной литературы. Вследствие этого враждебные элементы представляют дело так, что якобы имеет место борьба религиозного характера, хотя на самом деле речь идет о противодействии криминальным, преступным идеям, зачастую ничего общего с религией не имеющим.

Oбщественное мнение должно меняться не с выходом одной-двух книг зарубежных авторов, а в результате целенаправленной деятельности наших специалистов, совместной, согласованной, кропотливой работы научной общественности и государственных органов. Проблема примитивности, «приблизительности» оценок — это проблема образования. Необходимо совершенствовать подготовку востоковедов, а также специалистов-богословов — наряду с усилением и диверсификацией форм борьбы с экстремизмом и терроризмом. Нельзя бороться с враждебными течениями, слабо разбираясь в их истоках и сущности. Противоречащие интересам нашего государства идеологические построения и основанные на них практические действия криминальных элементов должны встречать квалифицированный, адресный, скоординированный и решительный отпор[9].

1. 2. Фетхуллах Гюлен

Второй самый актуальный вопрос это научно-образовательная сеть Фетуллах Гюлена в Киргизии

Турция несколько раз призывало закрыть этот центр и получил от Киргизии ноту с тем что "мы сами в праве решать что делать". Вполне согласен со статьей российского коллеги Глеба Простакова и приведу его цитаты без изменений но со смещением акцента  и с доводами политолога Кюршата Топуза. „Пантюркистский проект Анкары сменил паносманистский, акценты во внешней политике Турции тоже изменились, а Кыргызстан более не входит в сферу ее стратегических интересов. Панттюркистский проект Анкары потерпел неудачу. Турция так и не стала центром интеграционного объединения Союз тюркских государств, и вынуждена делить влияние на Среднюю Азию с Россией, Китаем и США“[10].

Мои российские коллеги  легко смешивают пантюркизм, панисламизм, паносманизм и ататюркизм  ивполне считают это антироссийскими движениями, цель которых обьеденить тюркские народы в одно государство под предводительством Анкары, покушение на территориальную целостность РФ.

Эти движения полностью противоречивы и в 70х годах в Турции проис ходили кровавые стычки между этими группировками.

Краткое обьяснение цели этих движений:

1. Пантюркизм-в конце 19 века Османская империя медленно расподалось. Народы империи так и не стали одной нацией, с одной религией и территорией. Греки, албанцы, южные славяне-мусульмане в противовес католическому Западу и Арабскому Востоку выдвинули идею единство с тюрками и венграми. Цель не обьединение этих государств, а элементарное выживание и определение самоидентичности.

2. Паносманизм и Панисламизм-возрождения проекта „великой Византии“, проект юговосточных европейцев: греков, сербов, болгар, грузин и албанцев. Османские султаны по религии были мусульманами со смещением центра тяжести к православному христианству, по национальности были сербы, венгры, греки, евреи и черкесы. Этнических тюрков с 17 века в Османской империи не осталось, они расстворились среди местного населения.  Византийцы никогда не называли себя „турками“, они называли себя и называют „Ромейцами“ ( Rumeli: жители восточной римской империи) Противостояние Юг и Север имеет 2000 летную историю. Византийцы подавляли и сейчас подавляют ассирийцев курдов и арабов.

3. Ататюркизм-Западный путь развития государство

Глеб Простаков далее пишет: «Себатовцы» - главные претенденты на занятие серьезных постов в кыргызской бюрократии и в бизнесе. Начальник отдела протокола администрации президента, посол Кыргызстана в США, собственники серьезных строительных компаний, руководители представительств крупных компаний-импортеров в потребительском секторе, таких как Levis и Collins - вот далеко не исчерпывающий перечь должностей, занимаемых выпускниками престижных турецких школ. Эти люди – новая элита страны.  Первый выпуск «Себата» состоялся в 1996 году, сейчас его выпускникам по 37 лет – слишком молодые, чтобы занять президентскую или премьерскую должность, но достаточно взрослые, чтобы об этом всерьез задуматься“[11]. „Не торопитесь брать власть. Мы подождем, и будем срывать зрелые фрукты через 20 лет. Вы должны перемещаться по артериям системы так, чтобы никто не замечал вашего существования, пока не достигнете всех центров власти. Вы должны ждать до тех пор, пока вы сможете взвалить на плечи весь мир и нести его. До этого момента любой шаг будет преждевременным – вы словно разобьете яйцо, не дождавшись того, как через сорок дней из него вылупится цыпленок“[12]

„Гюлен в своих проповедях не скрывал ни целей своей организации, ни методов их достижения. Выпускники «Себата» встречаются ежемесячно. Они объединены в подобие бизнес-клуба, где обсуждают насущные вопросы, занимаются благотворительностью, ведут разговоры о политике. Им не важно, где ты работаешь, важно – на какой позиции. Если в банке – то обязательно главой правления или как минимум начальником департамента, если в университете – то не простым преподавателем, а деканом факультета. Эти социальные лифты работают, потому что в основе общения выпускников гюленистских школ и университетов работает главное правило – правило взаимопомощи. В 90-х до 40% преподавателей лицеев были турками. Сегодня почти все они местные — учредители и руководство частных школ, как правило, выпускники того же «Себата».

Круг замкнулся, система воспроизводит собственных лояльных менеджеров, и внешнее вмешательство, если и имеет место, то носит ограниченный характер. Сломать эту машину почти невозможно. «Себат» монополизировал сферу качественного среднего образования. В стране просто не осталось альтернативы турецким лицеям для тех молодых людей, что претендуют на успех и большое будущее. По сути – это монополия на элиту целой страны“[13].

Всерьез утверждать что выпускники школ Фетуллах Гюлена -"себатовцы" будут элитой нации и возьмут в руки рычаги управления а потом будут послушными марионетками значит не знать традиции и психологический уклад воинов-кочевников . К. Э. Босворт, изучая историю мамлюков Египта, отметил: «Кыпчаки в X-XIII в. в. попадая в мусульманские страны, сохраняли качества «благородных дикарей» - смелость, преданность, выносливость, невосприимчивость к лести, отсутствие лицемерия. Арабы предпочитали кыпчаков и ценили их «львиные качества»-гордость, свободу, отказ выполнять ручную и домашнюю работу; стремление к командным постам толкало их на усердие в боях и походах. Характеристику тюрок эпохи мамлюков на Востоке определяли довольно точно: «Тюрки напоминают песчинку, которая попадая в инородное тело, обрастает и становится жемчугом, которым в последствии украшают царские короны великих государств».  В стране очень много выпускников западных университетов включая Гарвард, Стэнфорд, Кембридж, Берлинский и Франкфуртские университеты. Старые советские кадры на пушечный выстрел не подпускают  западников, их дипломы не признаны ни Мин.образования республики ни ВАКом. Все они должны пройти апробацию или нострафикацию в министерствах и университетах Москвы, Снакт-Петербурга или Омска на худой конец.  Гюлена называют миллиардером, но никто не знает, откуда у него эти миллиарды. По данным Семена Багдасарова, образовательная империя Фетхуллаха Гюлена оценивается в $26 млрд. «Эти школы и университеты работают официально, платят налоги, поэтому можно приблизительно подсчитать их доход и прибыль, — говорит эксперт. Плюс спонсорские средства от корпораций и частных лиц, которые уже сложнее учесть». Каково же число последователей Гюлена? «Сами гюленисты говорят о численности в 5 млн человек по всему миру.  В 2008 году американский журнал Foreign Policyи, британский Prospect Magazine назвали Фетхуллаха Гюлена ведущим интеллектуалом мира. В том же 2008-м,Хакан Шукюр идет в политику, становится депутатом турецкого парламента от правящей партии ПСР, но в 2013 году выходит из нее в знак протеста против преследования сторонников Гюлена. «Если почитать труды Гюлена, становится очевидным, что его идеи затрагивают глубинные моменты социальной организации общества. Гюленизм – ветка нурсизма. А цель нурситов – изменение общественного сознания. За 40 лет Гюлен изменил структуру общества.

Гюлен говорит о диалоге цивилизаций, о мирном сосуществовании религий и тех, кто их исповедует, сколько об их взаимопроникновении, создании новой религии. Традиционный ислам видит в этом, ни много ни мало, угрозу своему существованию

— Скажем так, гюленизм имеет мало общего с исламом, — отвечает политолог Эльхан Шахиноглу. —Гюлен встречается с Папой Римским, Гюлен защищает Израиль, он позволяет женщинам не покрывать головы и носить короткие юбки, он позволяет мужчинам пить. Все это прямо противоречит канонам ислама.  «Краеугольный камень движения Гюлена – вопросы морали, верности и преданности. Ученикам турецких школ и университетов постоянно внушается, что они ничто, что все, чего они достигли, достигнуто ими благодаря поддержке со стороны организации, которой они обязаны отплатить своей преданностью. Другими словами, данное образование они используют как оружие», — утверждает Агил Алекскер.

«Женщины моих последователей могут не покрывать голову», - цитирует Гюлена Фархад. Конечно, это отход от ислама, но отход неизбежный. Гюлензим можно сравнить с протестантским антикатолическим движением. Это вынужденный шаг Фетхуллаха Гюлена, в противном случае ислам вообще может не выжить.

Гюлен не воспринимает суры Корана как нормы прямого действия, но видит и трактует их по-своему, в чем одни усматривают великую мудрость, а другие - попытки разрушить ислам

—Вроде того, что когда-то сказал иранский имам Хоменеи: «Защитить сегодня ислам намного важнее, чем совершать намаз и соблюдать пост» — вынужденный компромисс во имя спасения веры?

—Поймите, если христианский мир захочет удушить ислам, он это сделает. Арабы любят говорить, что США жаждут пролить мусульманскую кровь. Я лично не считаю, что так и произойдет, но это утверждение позволят реальней оценить картину мира. Запад хочет не уничтожить, а приручить ислам. Гюлен это прекрасно понимает.

Почему мусульмане отстали? - Потому что неграмотны. И Гюлен говорит: «Если ты хочешь быть лучше перед Аллахом – учись».

Гюлен мусульманский Мартин Лютер, защитник ислама и великий гуманист. Гюлен говорит: рубить руку за воровство, как предписывает Коран, сейчас нельзя. Мусульманское государство, о котором говорит Пророк, это идеальное государство мужчин и женщин, в котором воровство – настолько тяжкий грех, что за это можно отрубить руку. Но в неидеальном государстве, где совершаются куда более тяжкие преступления, и где таких преступлений множество, дословное следование Корану, было бы фарисейством[14]. Не рискую быть сторонником Фетуллаха Гюлена и нажитъ врагов в стане правительства Эродагана хочу сказать что именно  это точка зрения Фетуллаха Гюлена подчеркивает именно учение Ислама.

Две столпы Ислама учение и  свободный труд для улучшения мира называемый “основным джихадом” заменен “меньшим джихадом” т.е. защита от внешнего врага и еще хуже ленивостью и мракобесием некоторых   мулл с примесью местных верований и ограниченным интеллектом. Фетхуллах Гюлен поставил целью своей жизни вырастить ”золотое поколение” людей, которым Аллах в будущем вверит судьбу человечества

“Хочешь победить врага – воспитай его детей”.

Сотни лет “турецкие” султаны набирали на службу янычар, которые преимущественно были христианами. Они являлись опорой владыки и были ему верны более, чем сами турки. Не забывайте: самое большое число гюленовских школ после Турции в самих США. В Азербайджане, Кыргызстане, России и других странах, речь идет о нескольких десятках таких школ, тогда как в Америке их полторы сотни[15]. Мое многолетнее общение с Гюленовцами и исследование их структуры привело к тому что Фетуллах Гюлен не придумал ничего нового: Эта старая добрая янчарская система набора девширме ( набор и обучение христианских детей военному, научному и административному делу для Великой Порты-личная элита султана)  Если вспомнит что именно они занимали высокие посты во всех уголках Османской Империи и во дворе (например известный маршал сербского проис хождения Сокол- огул паша)  И самое важное суфийский орден Бекташи выполнял роль военного духовного ордена среди янычар. Орден Бекташи отличался полной толерантностью к христианам, тюркскими военно-кочевыми традициями, структура была заимствована из рыцарских орденов христиан и традиции византийской школы православия.

По мнению Глеба Простакова Гюлен хочет создать сильное течение в США. Гюлен стар, он умрет и будет похоронен в США. Его могила останется там, и к этой могиле будут приходить его последователи. Во время битвы за Константинополь Эйюб Энсари, сподвижник Мухаммеда, сказал: «Похороните меня как можно ближе к стенам города. Мои наследники будут видеть мою могилу и идти дальше». Да, Гюлен утратил позиции в Турции и некоторых других лояльных Анкаре странах,  с чем я лично не согласен, сторонники Гюлена не ослабли, они просто затаились. Сторонники Гюлена экономическая (купечество и ремесленники), интеллектуальная (инженеры, врачи и профессора) армейская (полиция, военные)элита, которая выросла "янычарском Орде" Фетуллаха Гюлена не могут просто поменять свои увеждения. Из Орды невозможно уйти.

Но вместе с тем он усилил позиции в самой мощной стране мира и это куда важнее. Это слишком смелое утверждение. Во первых Фетуллах Гюлен денме, т.е. иудей принявший Ислам и поддержка еврейских организаций в США играет здесь не последнюю роль.

— Сегодня президент черный, завтра – женщина, послезавтра – гюленист?

Гюлен хочет, чтобы ислам был более влиятельным. И Гюлен – один из его главных защитников. Он действует умно, он никуда не спешит, и он не ограничен во времени даже продолжительностью своей собственной жизни. И пусть Хиллари Клинтон не удалось сменить Барака Обаму в Белом доме, едва ли это изменит планы Фетхуллаха Гюлена.

“Этот кроткий народ привязан к религии, но в конце концов он выполняет не повеления религии, а приказы государства. От всех этих шейхов-повстанцев, от тех, кто возмущается, что теряет власть над верующими, от всех этих боевиков, обученных в Иране, не останется и могил, даже если они хоть немного знамениты, как Саид Нурси. В этой стране тела религиозных лидеров, чьи имена могут стать знаменем, помещают в самолет и выбрасывают в море”[16] Будучи последователем Нурси, который, возможно, уже превзошел учителя,Фетхуллах Гюлен спорит с этими словами, доказывая обратное действием.  Задача Гюлена – не столько построить такое государство, сколько вырастить то самое «золотое наследство», о котором он говорит в своих книгах. Если угодно — армию суперлюдей, которые такое государство и построят. И тогда «Бог передаст землю такому человеку»[17].

1. 3. Суфизм-тюркская интерпретация Ислама

Енисейские кыргызы  прямые предки предки современных  кыргызов, алтайцев, хакасов, тувинцев, часть якутов и кыпчакских племен. Этнос, который во многом сформировал национальную и языковую карту Сибири.  Кыргызы один из древних народов в Евразии и впервые упоминаются в 201 году до нашей эры в китайских летописях. Чтобы представить древность этого времени сопоставим 201 год до нашей эры с историей Древнего Рима.

Итак:

1. В 201 году до нашей эры — Мирный договор между Римом и Карфагеном. Римляне получили Испанию и все острова на Средиземном море.
2. В 201 году до нашей эры в результате войны между Птолемеями и Селевкидами Палестина вошла в состав государства Селевкидов. Через несколько десятилетий евреи подняли восстание и добились независимости, что дало им возможность образовать новое Иудейское царство.
3. Секст Юлий Цезарь был избран консулом на 157 год до н. э.
4. В период с IV–V веков до нашей эры и до начала нашей эры на территории Аравийского полуострова  проживали многочисленные племена семитских кочевников
5. В 323 году до нашей эры Вавилония (Ирак) стала частью Персидской империи

Арабы -дети по сравнению с нашими предками которые имели веру в Единого Творца -Тенгри . Его концепция была монотеистическая, (Жалгыздык Тенирге жарашат) пантеистическая и синтоистическая.  Утверждения что духи Умай и Эрлик были богами неправильное, в тюркских языках Тенгри не имеет множественного числа. (танрылар)

Основная доктрина Тенгризма

Тенгризм синтоистическая и монотеистическая вера имеет одну особенность:  она впитывает и меняет форму,  беря самое лучшее от других религий: буддизм, ислам и маздаим но при этом сохраняет главную концепцию: Всевышний един а путь к его познанию может быть разный: через Ислам, Христианство и Буддизм. Поэтому у тюрков нет и не было религиозного фанатизма.  Тенгри как огромное дерево “меняет листья, но сохраняет корни“

Почитания Природы (экологичность и пантеизм) Человек не покоряет Природу, он часть Природы.  Экологические проблемы планеты выдвинули новые глобальные движения экологов, новое мышление через религию.

B Киргизии и в Казахстане сохранился Тенгризм, слегка прикрытый Исламом. Когда кочевники принимали Ислам, они сохранили основную концепцию Тенгризма: монотеизм (Ла иллахи ил Алла , Тенир бир) и приняли то Мухаммед являтся вестником Всевышнего. (Мухаммед расул Аллах) В результате учитывая воинственный и кочевой образ жизни кочевников, они стали воинами Ислама и распрастранили его во мноогих империях: Османская империя, империя Сельджуков, Султанат мамлюков в Египте,  Империя Великих Моголов, Юаньская империю Кубилая и т.д.

Сохранение традиционного течения религии играет основополагающую роль в ЦА. Власти Узбекистана, Туркмении это давно поняли и закрыли свое государство от влияния восотчных соседей: Турции, Пакистана, Саудовской Аравии и Ирана.

Все течения Ислама присутствуют в Киргизии, Свобода и демократия злоупотребляются некоторыми эмиссарами от религиозных течений. Влияние на женщин , в основном южного региона, которая на протяжении 400 лет была под влиянием Бухарского Эмирата и Коканда имеют исторически традиционные исламские ценности. После развала Союза в Киргизию ринулись все проходимцы как от бизнеса так и от религии В Таджикистане это привело к гражданской войне. Узбекистан, Азербайжан и Туркмения, знакомые с религиозными басмачами  ввела жесткие меры и закрыла границы их влиянию. Киргизия и Казахстан в силу того что не знакомы с религиозными мракобесами открыли границы в рамках демократии и свободы вероисповедания.

Образование и радикализация.

Радикализация-это контрмера против разрушения мира и мировозрения жителей того региона. Арабы привыкли жить при Саддаме Хусейне и Каддафи. Падение их режима привело к радикализации местного населения. Нужно учытывать главное что население Ближнего и Среднего Востока безграмотное.  Они живут в мире средневековья. Среднестатистический араб, афганец, пакистанец верят что земля плоская. Коррупция и беззаконие властей привел религозной радикализации в Киргизии. Наша страна ключ к ЦА.  Примеры: Новоявленные мусульмане ведут себя как талибы в Афганистане или радикалы в Пакистане.  Все что не соответствуют их мировозрению подлежит уничтожению. т.е. они взяли функцию Аллаха, неонацистов, марксистов и решают кому жить а кому не жить. Они еретики. Pелигиозныe  школы, функционирующих в Кыргызстане подрывают основу государство и превращают его в часть Исламского Халифата. От киргизов требуют отказатся от родителей, языка, национальности и быть мусульманином. Знание арабского для манкурта (фукара) не нужно, главное чтобы знал основные молитвы и безропотно выполнял работу, обогощал мулл. Исламом прикрываются для получения элементарного рабочего быдла и сексуальных рабынь.

В концепции Пакистана Ислам играет конституционную роль и там четко придерживаются трех целей: Без Ислама Пакистан развалится. Кашмир должен быть Пакистанским. Город великого Бабура должен быть возвращен. т.е. Ферганская долина под влиянием Пакистана.  Иран проводит политику Большого Ирана (Ирани-бозорг) Саудиты пытаются пеоповедовать Салафизм и Киргизию покрыли 2 000 мечетей, сеть центров подготовки салафитов в рамкох концепции Дар-Уль Ислам Турция проводят линию Пантюркизма и Нео-Османизма в рамках экономического сотрудничества, университеты, школы и т.д.  Война в Сирии в Ираке и в Афганистане-результат  проникновения войск НАТО и США в этот регион[18]. Политика борьбы с терроризмом имела как позитивный результат, так и отрицательный. Иракские военные, талибы никуда не исчезли они возродились в форме ИГИЛ.  Кончина узбекского Президента дал повод для обострения ИДУ

Hаука в Исламе. В настоящем Исламе наука занимает основное положение,  имеется культ ученого, врача и учителя.  Состоятельные мусульмане дают детям (девушки и юноши) именно образование с инженерным либо медицинским уклоном. Если Вы заметили в Киргизии пакистанцы, индийцы, турки учатся именно на инженеров и медиков.  Религиозное образование получают дети нищеты и пополняют безропотных работников (мараба) шейхов, мулл.  Мои друзья арабы закончили медресе и после этого учились в университетах получая специальность инженера, экономиста и врача. Воспитанный человек уже религиозен.

O качество и содержание образования в официальных религиозных школах в стране.  Качество низкое. Мeдресе в Киргизии очень много и учителя в них в основном люди безграмотные, либо турецкие эмиссары движения Фетуллаха Гюлена, либо выпускники Бангладеша, Пакистана и Суадовской Аравии. Идет полная подготовка талибов.  Они не востребованы  Для марабы не требуется знания, главное безропотное послушание, отказ от языка, национальности и родителей.

Mотивы девушек и женщин для присоединения к ИГИЛ Уезжают в основном с Юга. Так по данным моего коллеги из внешней разведки Турции в Сирии находится 2300 киргизов и граждан Киргизии: Занимаются в основном хозяйственной части: повара, санитары, медбраты, электрики и ремонтники. Сирую они воспринимают как место работы т.е. в Москве они получали в среднем 500 долларов в месяц, в Сирии на тыловых работах до 1500 долларов.   Уезжают замужние женщины или разведенные. Мотивы просты: заработать, выйти замуж, просто повидать мир, новые возможности и главное: произвол властей, МВД на местах оказалосъ сильнее чем ИГИЛ.  Шариат, соблюдаемый в нашем сообществе, разрешает девушкам и женщинам путешествовать в другие страны  без  сопровождения мужчин. На мой вопрос в Турции, почему девочки едут на работу в Турцию без сопровождения мужчин,  ответ был очень простой: „получат по зубам“. Были случаи когда киргизки избивали мужиков-турков, арабов. Кстати я при этом защищал последнего от разьяренных киргизок.

Идет подготовка шахидок, с киргизскими паспортами можно свободно перемещатся по территории РФ и они не вызывают пдозрения. Тотальная коррупция и произвол МВД в Оше, расизм в Москве, деспотизм и побои мужа и свекрови-забитая женщина узбечка видит свободу и справедливости только у Всевышнего. Во время гражданской войны именно этот регион был оплотом басмачества. Т.е. подоготовка террористок-женщин дело времени и они будут фанатичнее чеченских женщин.  В каждой мечети Киргизии и РФ проводят собеседование муллы прошедшие подготовку в Пакистане или Саудовской Аравии. Там же находятся литература и CD на русском и местном языках. Уезжают в в Сирию основном молодежь , они разбираются в компьютерных технологиях, Социальные сети играют 99% и в основном вербуют молодежь там. В масс медиа существует тенденция приравнивать рост религиозности к радикализму. Не согласен. Я жил много лет с религиозными людьми, это богобоязненные люди, очень честные и дисциплинированные во всем: в быту, в гигиене, в торговле. 5 раз намаз, общение только на полутонах и в вежливой форме, уважение ко всем и халяльность в деле. Одеваются чисто, бреются, занимаются торговлей и наукой: инженеры, врачи, учителя и банковские работники.  А новоявленные мусульмане в Киргизии прикрывают свои социальные грехи Исламом: прелюбодеяние, ленивость, обман, спесивость, алчность и  полную безграмотность. Это не мусульмане-это еретики.

„Запомни: никогда не теряй веру. Никогда с ней не расставайся. Что бы ты ни делал, в деле твоём должна быть вера. С верой и благоговением совершай свой труд, зарабатывай кусок хлеба. Не оскверняй храма своего, храм — в тебе самом, храм — душа наша. Трудись — и воздастся тебе, стучи — и откроются тебе двери познания жизни, ищи — и найдёшь... Не обижай людей, ибо в человеке есть Бог“.

Профессор Наматов Нурлан Аманович, член Королевского Азиатского Общества Великобритании[19]; заслуженный профессор нескольких университетов Испании  и США;

член Парижского Азиатского Общества[20]; произведен в рыцарь-командоры и Армигером Королевского Общества Испании; кавалер Президенской Медали Волонтера США.

[1] "Религиозный экстремизм в Центральной Азии"

Авторы  член Королевского Азиатского Общества Великобритании Нурлан Наматов совместно с турецким политологом Кюршат Топузом

"Геополитика стран Ближнего Востока по отношению  к Средней Азии"

Авторы: Нурлан Наматов, кубинский исследователь Оскар Виллар и российский арабист Андрей Коротаев

[2] Натан Делонг-Бас «Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ до всемирного джихада».  Этот труд носит сугубо научный характер – автор изучила в библиотечных архивах Саудовской Аравии все рукописное наследие богослова Мухаммеда ибн Абдель-Ваххаба и представила публике реконструкцию взглядов основоположника «ваххабизма». Эта книга о том, что нынешние представления общества о саудовском богослове не имеют ничего общего с его настоящими взглядами

[3] Андрей Глебович долгое время работал и жил в Саудовской Аравии, где учение исламского богослова Мухаммеда ибн Абдель-Ваххаба занимает главное место в жизни страны.

[4] Под отуречиванием имеется ввиду нововедения Османской Империи

Византийские традиции, персидские богословы и литература  греческих античных философов обогатило Ислам.

Течение Суфизм и суфийские ордена адаптировали арабский Ислам на более высший уровень и Великая Порта заняло лидирующее положение в исламском мире став Халифатом, тем самым отобрав эту роль у Саудитов. Позже и оккупировав эти территории

[5] дословное цитирование:  мнения посла Андрея Бакланова  в интервью Лилии Мухамедьяровой с добавлением комментарий британского исследователя Нурлана Наматова и турецкого политолога Кюршата Топуза.

[6] дословное цитирование:  мнения посла Андрея Бакланова  в интервью Лилии Мухамедьяровой с добавлением комментарий британского исследователя Нурлана Наматова и турецкого политолога Кюршата Топуза.

[7] дословное цитирование:  мнения посла Андрея Бакланова  в интервью Лилии Мухамедьяровой с добавлением комментарий британского исследователя Нурлана Наматова и турецкого политолога Кюршата Топуза.

[8] дословное цитирование:  мнения посла Андрея Бакланова  в интервью Лилии Мухамедьяровой с добавлением комментарий британского исследователя Нурлана Наматова и турецкого политолога Кюршата Топуза.

[9] дословное цитирование:  мнения посла Андрея Бакланова  в интервью Лилии Мухамедьяровой с добавлением комментарий британского исследователя Нурлана Наматова и турецкого политолога Кюршата Топуза.

[10] Переработка материала российского журналиста Глеба  Простакова с добавлением комментарий британского исследователя Нурлана Наматова и турецкого политолога Кюршата Топуза.

[11] Переработка материала российского журналиста Глеба  Простакова с добавлением комментарий британского исследователя Нурлана Наматова и турецкого политолога Кюршата Топуза.

[12] Фетхуллах Гюлен

[13]

[14] Переработка материала российского журналиста Глеба  Простакова с добавлением комментарий британского исследователя Нурлана Наматова и турецкого политолога Кюршата Топуза.

[15] Переработка материала российского журналиста Глеба  Простакова с добавлением комментарий британского исследователя Нурлана Наматова и турецкого политолога Кюршата Топуза.

[16] роман «Снег» Орхана Памука.

[17] Переработка материала российского журналиста Глеба  Простакова с добавлением комментарий британского исследователя Нурлана Наматова и турецкого политолога Кюршата Топуза.

[18] N.Namatov „Religiouse extremism in Central Asia“

[19] востоковедческая организация, основанная в Лондоне в 1823 году. Общество является старейшим научным организацией в области азиатских исследований с ограниченными числом членов под потронажем Принца Чарльза  Ряды членов этого общества включают в себя высокообразованных и знаменитых учёных, специалистов по Азии, который с правом использовать после своего имени буквы ФРАС.

[20] первая в мире научное oбщество, основанная в Париже в 1823 году