ПЛАТОН ЭСТЕТИКАСЫ. ЭМАНАЦИЯ ТЕОРИЯСЫ
Ф.Ғ.К., ДОЦЕНТ ЖАНАТАЕВ Д.Ж.,
1 КУРС МАГИСТРАНТЫ ӘНУАРБЕКОВА А.А.
ӘЛ-ФАРАБИ АТЫНДАҒЫ ҚАЗҰУ
Стоиктер де, эпикурейлер де арнайы эстетикалық жүйелер жасаған жоқ. Эстетикалық мәселелерге ерекше назар аударған ең үлкен тұлға – б.з.д. III ғасыр философы Платон (204-269). Ойшылдың шығармалар жинағы «Эннеадалар» деп аталды, бұл аудармада «тоғыз» дегенді білдіреді (ол алты трактаттан тұрады, олардың әрқайсысында тоғыз бөлік бар). Платон кеш антикалық эстетикада неоплатонизм жолын ұсынды. Философ үшін иерархиялық әлемнің платондық идеясы өте маңызды болды, ол сенсорлық материяға түскен сайын бағыныштылықта болатын бірнеше субъектілер туралы ілімінің негізін қалады.
Эстетика үшін Платон жасаған эманация теориясы үлкен қызығушылық тудырады. «Эманация» сөзінің өзі «жарамдылық» дегенді білдіреді: кез-келген әдемі заттар мен құбылыстар сұлулықтың табиғатын құрайтын жоғары мағыналардың аяқталуына (түсуіне) байланысты мүмкін болады. Осылайша, сезімтал сұлулықтың табиғаты жоғары Сұлулық идеясының әлсіз көлеңкесі ғана. Егер әдемі дене, әдемі мүсін, әдемі кескіндеме болса, онда әдеміліктің өзі оның нақты көріністерінен тыс болуы керек.
Платонның эстетикасы әрдайым ашық айтылмайды, көбінесе оны жанама түрде түсінуге болады, оның мәтінінің құрылымын, философиялық тәсілін түсінеді, бейнелі презентациямен сипатталады. Платон Эйдос ұғымымен көп жұмыс істейді, белгілі бір материалдық емес мәні (іс жүзінде Платонның бірдей түпкі идеясы). Философ осыған байланысты келесі мысалды келтіреді: мәрмәрдің екі бөлігі бар, олардың қайсысы өнерге көбірек қатысады өңделмеген, өздігінен әдемі немесе мүсінге айналған ба? Платон «Сұлулық эйдосының» арқасында өзінің кемелдігін көрсететін екінші орынға басымдық береді. Оның пікірінше, Сұлулық әрдайым суретшінің мәрмәрге салған эйдосына байланысты. Ол суретші көзімен және қолымен әрекет еткендіктен емес, өнерге араласқандықтан туады. Демек, Сұлулық материалға қолданылатын пішін сезімінің арқасында пайда болады. Негізінде, бұл суретшінің жүрегінде өмір сүретін форма туралы платондық идеяның қайталануы. Жасау үшін суретші осы эйдостың өмірін сезінуі керек, содан кейін ол не істеп жатқанын рухтандыра алады.
Егер біз сұлулық теорияларының негізгі белгілерін жалпыласақ, олардың классикалық ежелгі дәуірдегі сұлулықты түсіндіруден айырмашылығы айқын болады. Көркем тақырыптың сұлулығы нақты бар құбылыстардың жетілуін бейнелейтіндігімен байланысты емес, ол шығармашылық интеллекттің тәуелсіз және виртуозды ойыны көркем шығармада қаншалықты шебер көрсетілгеніне байланысты. Егер классикалық ежелгі эстетикалық сезім стихиялық материализм деп атауға болатын нәрсемен байланысты болса (эстетикалық жетілудің қайнар көзі қоршаған әлемнің табиғи қасиеті ретінде қарастырылады), онда эллинизмде объективті сұлулыққа қатысты релятивті көзқарас айқын өседі. Эстетикалық экспрессивтіліктің қайнар көзі суретшінің өзіне ауысады, оның материалды өз көзқарасымен қамтамасыз ету қабілеті, объектіні экспрессивті түрлендіруге тапқыр қол жеткізу қабілеті бірінші орынға қойылады. Осылайша, теориялық деңгейде бұл ұғымдар эллинизмнің көркемдік тәжірибесінде психологизм мен индивидуализмді күшейту тенденцияларын көрсетеді және қолдайды.
Көркем шығармалардың этикалық бейтараптығын растау сияқты мотив өсуде. Сонымен, стоиктер мен эпикурейлердің жалпы ұстанымы – өмірдің қиын элементтеріне қарсы адамның ішкі тыныштығын сақтау – адамның ішкі мүмкіндіктеріне және оның субъективті әлеміне жоғары құндылық ретінде назар аударады.