Переписка Карла Сагана и Эдипа Юкселя

Переписка Карла Сагана и Эдипа Юкселя: Допустимость убеждения априори в исследовании кода 19

Переписка Карла Сагана и Эдипа Юкселя: Допустимость убеждения априори в исследовании кода 19

Предлагаем вам перевод показательного отрывка из переписки астрофизика и популяризатора атеизма Карла Сагана и профессора Эдипа Юкселя, исследователя математического кода Корана. Приведенные письма наглядно иллюстрируют сложности диалога между ортодоксальной наукой и религией (в контекcте поиска Бога, а не как института), даже если они и говорят на одном языке.

Дискуссия о важности басмаллы

Я бы хотел привести выдержки из своей переписки с Карлом Саганом, который стал предметом моего выпускного исследования по философии в Университете Аризоны. В то время интернет еще не вошел в повседневный обиход, так что мы неторопливо переписывались по обычной почте. Во втором раунде дебатов для поддержки своей точки зрения Карл раскритиковал нашу исследовательскую сосредоточенность на басмалле.

Университет Корнелла

Центр радиофизики и космических исследований, Итака, Нью Йорк

17 февраля 1994

Дорогой господин Юксель!

Спасибо за ваше последнее письмо, но я не уверен, что вы поняли различие, которое я сделал между убеждениями априори и апостериори. Возьмем, к примеру, то, что вы мне прислали. Вы избрали первую строчку Корана для своей нумерологии, и это, конечно, произвольный выбор. Вы могли, например, выбрать 19-ю суру, или любое числовое значение, какое придет на ум и потом искать его повторения в Коране. Я также вижу много произвольных умозаключений в тех фактах, которые вы подаете как доказательства. Например, почему вы считаете от "потерявшейся" до "лишней" басмаллы? Вы ведь также могли бы вместо этого считать от первой до девятой суры, или от 27-й суры до конца. С достаточным количеством данных, заложенных в компьютерную базу данных, и без априори-убеждений внимательный человек сможет найти множество закономерностей. К тому же автор и переписчики Корана могли сознательно заложить в текст немного нумерологии. Я думаю, что случайности, которые вы описали, могут быть объяснены. Конечно же, я могу быть неправ.

с наилучшими пожеланиями

Карл Саган

Эдип Юксель

3 марта 1994

Во имя Бога, милостивого и милосердного!

Дорогой доктор Саган!

Заключение вашего лаконичного письма было выражено блестящим скептическим тезисом:"С достаточным количеством данных, заложенных в компьютерную базу данных, и без априори-убеждений внимательный человек сможет найти множество закономерностей. К тому же автор и переписчики Корана могли сознательно заложить в текст немного нумерологии. Я думаю, что что случайности, которые вы описали могут быть объяснены." Тем не менее, вы, как чуткий и осторожный ученый, не забыли добавить: "Конечно же, я могу быть неправ"

К сожалению или к счастью, я не могу ответить взаимностью на ваше скромное замечание и сказать "Я тоже могу быть неправ!". Напротив, я обязан сказать: "Конечно же, доктор Саган, вы неправы!".

Я уверен, что математическая структура Корана – дело рук Великого Математика, также, как вы уверены, что планета Земля круглая и вращается вокруг Солнца. Я надеюсь, вы не оскорбитесь, если я напомню возможность наличия убеждений априори и у вас, именно тех убеждений, которые препятствуют четкому различению неповторимой подписи Наимудрейшего. До объяснения моих контраргументов, хочу сказать вам, что весьма впечатлился вашей орфографической точностью в написании слова "Qur'an" с аккуратной транслитерацией. Я же для удобства предпочитаю писать "Quran".

В путанице с терминами убеждений априори и апостериори я могу обвинить отличающиеся значения этих терминов в разных сферах.

Произвольный выбор

Для того, чтобы предоставить железобетонную основу для нашего спора, в моем предыдущем письме я отобрал несколько математических паттернов, относящихся к басмалле, фразе, открывающей Коран. Вы утверждаете, что басмалла взята в качестве образца произвольно. Я не соглашаюсь, так как басмалла – самый подходящий кандидат среди всех вариантов. Если вы спросите людей, знакомых с Кораном, выделить из него квинтэссенцию, я уверен, что подавляющее большинство без малейшего колебания выберут басмаллу. Это не только первая строчка Корана, но и начальная строка всех сур, кроме суры 9. Более того, это также самая часто повторяемая конструкция во всей книге, и наиболее часто употребляемое предложение среди мусульман. Мы повторяем "бисмиллахир-рахманир-рахим" ("Во имя Бога, милостивого, милосердного") перед едой и утолением жажды, перед тем, как завести машину, и так далее. Это что-то вроде священного пароля. Спора ради, давайте предположим, что в басмалле нет ничего особенного, и мы взяли ее случайно.

Вероятность наличия в Коране аята, который имеет хотя бы шесть свойств басмаллы, очень низкая. Если вы признаете потрясающие взаимосвязи между количеством упоминаний слов басмаллы и гематрическими (нумерическими, буквенно-числовыми) значениями имен Бога, тогда вероятность становится гораздо ниже. Пожалуйста, обратите внимание на то, что взаимосвязи между басмаллой и именами бога не случайны, они логично проистекают из самого смысла басмаллы. Кроме того, мы обнаружили гораздо больше математических фактов в басмалле, которые, в конечном итоге, сводят вероятность к нулю. Таким образом, ни "произвольный выбор", ни "немного нумерологии", ни "совпадения", ни комбинация трех этих факторов не может быть достаточным обоснованием для отрицания кода. Как еще один пример "прозвольного выбора", вы упомянули взаимосвязь "потерянной" басмаллы и "лишней" басмаллы. Вы спрашиваете: "почему вы считаете от "потерянной" до "лишней" басмаллы? Вы ведь также могли бы вместо этого считать от первой до девятой суры, или от 27-й суры до конца." У меня есть как минимум четыре ответа на этот вопрос.

1. Просто взгляните на два атрибута басмаллы,упомянутых в вашем вопросе: "потерянная" и "лишняя". Разве не будет более логичным искать взаимосвязь между "потерянной" и "лишней", чем между первой и "потерянной" или "лишней" и последней?

2. Количество сур от суры 1 до суры 9 и от 27 суры до конца также кратно 19 (95=19х5), так как общее количество всех сур кратно 19.

3. Автор Корана явно пожелал скрыть код 19, упоминающийся в суре 74 ("Завернувшийся") до 1974 года. Это послание сохранилось для компьютерного поколения. Если бы "потерянная" или "лишняя" басмалла была в суре 19, как вы предполагаете, тогда код Корана мог быть легко открыт преждевременно; многие суннитские и шиитские ученые часто обращали внимание на тот факт, что басмалла содержит 19 букв. Связь басмаллы с другим числом 19 могла бы легко привести их к исследованию математических закономерностей в Коране. Я верю, что есть глубокий смысл в своевременности этого открытия. Если предположить, что Всемогущий Бог не хотел, чтобы продажные суннитские и шиитские священнослужители обнаружили и использовали во вред сей чудесный феномен, то сразу становится понятным, почему такие простые факты математической системы в Коране до поры до времени были скрыты от невнимательных умов.

4. Кроме того, если некто и правда попытался вложить в текст Корана "немного нумерологии", как вы подозреваете, тогда проверить это было бы очень просто. Расположение суры с потерянной басмаллой девятнадцатой по счету, а суру с лишней басмаллой – тридцать седьмой по счету, устранило бы как минимум одно скептическое возражение. Почему же Мухаммад проигнорировал это простое решение, почему вместо него он потратил много сил и энергии, чтобы расположить суры гораздо более сложным образом? Если вы утверждаете, что он не был достаточно умен, чтобы решить такую простую задачу, вы лишаетесь права использовать свой основной аргумент относительно более замысловатых и сложных паттернов: ведь в этом случае вы не можете сказать, что Мухаммад был отличным математиком.

Как видно из вашей критики, вы не совсем уверены, случайно ли наличие этого математического паттерна или нет. Похоже, что вы одним махом убиваете двух зайцев. У вас есть суждение, заранее вписывающееся в вашу позицию: либо это полная случайность, либо частичная. Это очень надежный способ сбросить со счетов все, с чем вы не согласны. Вы можете переключаться между этими двумя предвзятыми суждениями когда угодно. Например, вы можете опровергнуть мой ответ в пункте 4, утверждая, что математическая структура Корана полностью случайна. С другой стороны, когда слово "случайность" не подходит для отклонения моих аргументов, вы можете использовать вторую часть вашего аргумента, утверждая, что в текст намеренно заложена нумерология. Я думаю, для нормального спора вы должны прояснить свою позицию. Отклонение тезиса путем жонглирования двумя фактически противоположными утверждениями – верный признак предубеждения.

Каждый ли научный эксперимент произволен? Узкая индуктивная модель научного познания постулирует следующие требования:

1. Наблюдать и фиксировать все факты

2. Классифицировать и анализировать без предубеждений

3. Выводить обобщения из наблюдаемых фактов

Но ученые при постановке своих экспериментов никогда не следуют этим утопическим принципам. Они не наблюдают и не фиксируют все факты. Да и как они могли бы? Их предыдущие наблюдения, размышления и ожидания определяют отношения к фактам и экспериментам. Вы должно быть, знакомы, с ньютоновскими "экспериментальными затруднениями" при исследовании природы света и цветов. Скептик может возразить его открытиям, упомянув, что Ньютон начал эксперимент с убеждением априори и произвольными наблюдениями: "Почему он не измерил температуру в комнате? Почему он не принял во внимание расстояние от источника света? Почему он проигнорировал роль типа зеркала? и так далее". Как вам известно, Ньютон обладал развитой интуицией, лучшей, чем у всех своих ученых-современников, тех, кто работал в той же области, и тех, кто никак не был с ней связан. Смысл в том, что не относящееся к делу явление может показаться неспециалисту важным для поиска решения, но ученый, хорошо знакомый со своей темой, всегда имеет на уме четкие или смутные критерии о том, что является существенным в исследовании, а что – нет. Мы может иметь гипотезы и предубеждения ровно до тех пор, пока они направляют наши наблюдения, но не определяют их итог.(выделено пер.) Так почему же вам не допустить использование гипотетико-дедуктивного метода для изучения математической системы Корана?

Пояснение:

ГИПОТЕТИКО-ДЕДУКТИВНЫЙ МЕТОД – метод научного исследования, заключающийся в выдвижении некоторых утверждений в качестве гипотез и проверке этих гипотез путем вывода из них (в совокупности с другими имеющимися у нас знаниями эмпирически проверяемых следствий). Оценка исходной гипотезы на основе такого вывода носит сложный и многоступенчатый характер, т.к. только достаточно длительный процесс испытания гипотезы в контексте системы научного знания может привести к обоснованному ее принятию или опровержению.