С большой теплотой вспоминаю прошлогодний пятидневный семинар, который прошел в г. Астане,  под руководством специалистов из Японии (Окинава):  лучшего представителя Окинава Кобудо, потомственного мастера и носителя традиционного обучения, неоднократного Чемпиона мира и Японии, сенсея Мамуры Накамото - Директора Организации по сохранению Окинавского Традиционного Кобудо, Вице Куратора Бунбукан, Кобудо - 8 дан, Кобаяси рю Каратэ - 8 дан, Шинзан рю Каратэ – Шихана.
И ассистента главного инструктора сенсея Мориказу Киян - Главного секретаря Федерации Кобудо префектуры Окинава, Кобудо - 6 дан, Кобаяси рю каратэ - 5 дан, Шинзан рю каратэ – Шихана.

Начался семинар с обзорной лекции о истории возникновения кобудо на Окинаве. Подробно мастера останавливались на принципах действия традиционного оружия. Первые два дня тренинга участники работали с бо (шест, длинной 180 см), изучали кихон (произвольная отработка защитных и атакующих движений), кихон ката (строгая форма выполнения защитных и атакующих движений) и бункай ката (расшифровка действий ката: защита бо против бо). на третий день, после повторения пройденного материала, началось изучение нунчаку дзюцу (техника владения нунчаку). На четвертый день. участники семинара изучили Миядзата нунчаку но ката. и работали с бункай ката (расшифровка действий ката: нунчаку против бо) и нунчаку против ножа. На пятый день, участники семинара изучили базовую работу с сай (кинжал - трезубец и бункай: сай против бо). Семинар прошел в дружественной атмосфере.

Немного информации об основных видах традиционного оружия используемых во время тренировок в нашем центре.

БО

БО (посох или шест) - является основным оружием окинавского кобудо.  Бо (на Окинаве до сих пор используется старое название -  кон) - шест длиной 180 см, чаще всего круглого сечения, выполненный из древесины твердой породы, которая хорошо держит удары и при этом не колется и не слоится. Лучше всего для этой цели подходят бук. Окинавское искусство владения палкой отличается от  японского аналога длиной палки, методом её использования, хватом.
Первые Бо имели цилиндрическую форму по всей длине, использовались для облегчения транспортировки тяжёлых грузов, и были изготовлены из бамбука. Затем её форма и сечение изменились. Сейчас, на Окинаве используется эллипсовидный  шест, который удобнее для правильной постановки рук. Достаточно только уяснить принцип и уже не надо будет каждый раз запоминать, как должны располагаться руки в той или иной фазе движения. 
Кроме этого, эллипсовидное сечение позволяет дополнительно усилить ударное воздействие и снизить ответное за счет использования эффекта эксцентрика. 
Бо-дзюцу (искусство владения шестом) -  по праву занимает основное положение среди направлений работы с оружием.  Мастера кобудо говорят: "Кто освоил  технику бо-дзюцу, сумеет освоить любой другой вид оружия, но не всякий, кто овладел каким-то другим предметом, сможет работать с бо".

С помощью техники бо-дзюцу можно успешно противостоять любому холодному оружию.  Даже знаменитому самурайскому мечу, который не способен с одного удара его перерубить.

Практика бо-дзюцу положительно воздействует на организм.  Выполнение комплексов требует согласованной работы  ног, туловища и рук. Умение концентрировать внимание, дыхание и баланс тела - делают эти упражнения залогом долголетия и здоровья. В занятиях бо-дзюцу нет возрастных и медицинских ограничений.
Но самое главное, это эффект воздействия на внутренние органы.  Шест является волноводом, своеобразным каналом, по которому может течь энергия. Зная взаимосвязи энергетических потенциалов в организме и умело используя "внешний волновод", можно активно влиять на те или иные внутренние органы.

НУНЧАКУ

Часто говорят, что нунчаку - это бывший цеп для обмолота риса, превращённый японскими крестьянами в грозное оружие, которым они сражались против самураев.  Это миф. Во-первых,  нунчаку не являются японским оружием. Во-вторых, они никогда не были цепом. В-третьих, использовали это оружие не крестьяне, и не против самураев.

Фонетическая запись "ну-н-тя-ку"

Многие считают, что нунчаку ведут своё происхождение от цепа для обмолотки риса (уцу) - но это ошибка. Чтобы убедиться в этом, достаточно представить себе, что Вам нужно молотить нунчаку (причём не концом, а всей поверхностью палки) лежащие на земле колосья - для этого Вам придётся согнуться в три погибели, а при каждом взмахе Вы будете бить себя по спине. Настоящий окинавский цеп - как, впрочем, и японский, китайский или европейский - имеет ручку длиной в рост человека, так что им можно бить по земле, не наклоняясь. Поэтому версия о происхождении нунчаку от цепа совершенно несостоятельна. Причина путаницы кроется как в конструктивном сходстве нунчаку и цепа, так и в том, что в арсенал окинавского кобудзюцу входит другое оружие - боевой цеп (утибо) - действительно являющееся модификацией крестьянского цепа. 
Существует несколько более разумных версий относительно того, какой предмет  послужил прототипом нунчаку. Наиболее правдоподобная из них (её придёрживается ряд современных мастеров кобудо) гласит, что нунчаку в оригинале представляли собой удила - часть конской упряжи. В исходном варианте нунчаку палки были изогнуты, как показано на фотографии, и лишь позднее начал применяться известный сегодня вариант с прямыми ручками. Существуют также версии о происхождении нунчаку от колотушки ночного сторожа или от инструмента для обдирания коры со ствола бананового дерева (из коры банана на Окинаве делали лучшую ткань). Наконец, ещё одна версия, которую признают такие авторитеты, как Мияги и Икэда, гласит, что оружие, послужившее прототипом нунчаку, привезли на Окинаву китайские иммигранты. Косвенным подтверждением этой версии служит то, что для обозначения нунчаку используется слово, заимствованное из китайского языка.

В 1429 году король Сё Хаси, основатель династии Сё, объединил три области Окинавы (Хокудзан, Нандзан и Тюдзан) в одно королевство и сделал столицей город Сюри. Спустя почти век один из последующих правителей, король Сё Син, завершил объединение страны в единое государство. Чтобы предотвратить возможный мятеж, он собрал всех князей (андзи) в Сюри и издал "Указы об оружии" (кин-бу), запрещающие ношение оружия и обладание значительным количеством вооружения. В результате королевское войско стало единственной в стране армией.

Окинава была небогатой страной, а попав в XVII веке под власть японцев, и вовсе обнищала. Крестьяне вынуждены были работать от рассвета до заката, чтобы прокормить себя - и всё равно голодное истощение было довольно распространённой причиной смерти вплоть до середины XX века. Поэтому занимались боевыми искусствами главным образом дворяне. Причём, если аристократы (кадзоку) - принцы и князья - практиковали боевые искусства скорее в качестве хобби, то для служилых дворян (сидзоку) владение приёмами рукопашного боя было насущной необходимостью: многие из них служили в армии и полиции, работали сборщиками налогов и т.д. Если взглянуть на генеалогическое дерево практически любого стиля окинавского каратэ или кобудзюцу, обнаружится, что либо основатель стиля сам был родом из дворянской семьи, либо изучал боевые искусства у дворянина.

В 1609 году королевство Рюкю, существовавшее до тех пор как независимое государство, было оккупировано японским княжеством Сацума и стало его вассалом, а в 1879 году, после революции Мэйдзи, Окинава была аннексирована Японией. Но японское присутствие на Окинаве всё это время было крайне незначительным - не более нескольких десятков самураев на всю страну. Японцы подтвердили "Указы об оружии" Сё Сина, да ещё добавили запреты на импорт оружия и на владение огнестрельным оружием. Однако истории о тотальном разоружении жителей Окинавы являются не более чем сказкой: окинавским дворянам, как и прежде, разрешено было иметь мечи, а членам королевской семьи и князьям - даже ружья.

Служилые дворяне на Окинаве, как явствует из названия, несли государственную либо военную службу ("защищали закон и поддерживали порядок"), и жили с жалованья, которое платил им за это король. Других источников дохода у них не было и не могло быть - закон запрещал им заниматься чем-либо ещё. Однако на каком-то этапе жалованья стало недостаточно для того, чтобы на него можно было содержать семью. Многие дворяне обеднели до крайности. Чтобы хоть как-то решить эту проблему, в 1724 году дворянам было дано разрешение заниматься торговлей, ремёслами или земледелием - и многие семьи вынуждены были податься в фермеры, чтобы прокормить себя. А спустя ещё полтора столетия, в 70-е годы XIX века, после революции Мейдзи, окинавские дворяне, подобно японским самураям, были лишены всех привилегий (включая право на ношение мечей) и жалованья. :Даже члены королевской семьи работали извозчиками и ночными сторожами, князья рубили дрова и продавали на рынке поросят... Началось массовое переселение дворян в деревни. Крестьяне отнюдь не были рады новым соседям, старались выжить их с земли, которую считали своей, зачастую дело доходило до драки. Уровень преступности в стране, где еда была ценностью -  вырос.
Потомки благородных семейств предпочли бы использовать в бою не голые руки, а меч - но права носить оружие они были лишены. Окинавские дворяне, лишившись своего привычного оружия, превратили в оружие всевозможные "подручные средства". 
Шесты и палки разной длины (двухметровый рокусякубо, метровый дзё и полуметровый танбо) всегда использовались в качестве вспомогательного оружия, так что о них вспомнили в первую очередь. Но вниманием не обошли и ручки от жерновов домашней мельницы (тонфа), и серпы (кама), багры (нунти-бо), вёсла (эку), мотыги (кува) и другие предметы, которые можно было эффективно использовать в бою.

Нунчаку не были особенно популярным оружием - об этом можно судить уже хотя бы по тому, что не сохранилось ни одного традиционного ката с нунчаку (для сравнения - существует более десятка ката с шестом). Причина столь невысокой популярности нунчаку скорее всего в том, что они малоэффективны при столкновении с противником, использующим шест или другое длинное оружие, не говоря уже о мече. С другой стороны, человек, умело применяющий нунчаку, мог с лёгкостью обратить в бегство нескольких безоружных или вооружённых ножами и кастетами противников. Поэтому в те годы, как и в наши дни, нунчаку использовались главным образом как средство уличной самообороны, позволяющее отбиться от хулиганов или грабителей.

Подобное нунчаку оружие существует практически во всех развитых боевых искусствах. Популярность нунчаку на сегодняшний день так велика, что редко какое вновь возникшее боевое искусство не принимает их на вооружение.  Особенностью окинавских нунчаку, является соединение двух брусков между собой веревкой из конского волоса, длинной около 10 см. Из-за простоты в изготовлении, эффективности в условиях уличной драки и широкой известности, полученной с лёгкой руки Брюса Ли, нунчаку переживают в наше время второе рождение. На сегодняшний день нунчаку являются одним из самых распространённых видов холодного оружия, уступая в популярности разве что ножу и палке.

ТОНФА

Тонфа (или туй-фа или тонгва) была поначалу сельскохозяйственным инструментом, превращённым окинавскими крестьянами в оружие против японских оккупантов клана Сацума. Тонфа - это всего лишь черенок из твёрдого дерева, длиной около 50 см, который вставлялся в вертикальную часть каменного жернова, предназначенного для размола зёрен кукурузы и других зерновых культур. На расстоянии в три четверти длины палки вертикально закреплялась цилиндрическая рукоятка, позволявшая приводить в движение весь механизм.
Тонфа состоит из продолговатого тела, снабжённого рукояткой, вделанной в первую треть тонфы. Основное строение тонфы остаётся неизменным вне зависимости от того, какие модели можно встретить в различных школах боевых искусств (круглого сечения, трапециевидного, квадратного, из различных пород дерева).  Тонфа используется в паре. Она крепко удерживается в положении вдоль предплечья. Практика применения требует хорошей концентрации, общего равновесия тела, силы и гибкости в запястьях. 
Весь корпус принимает участие в том движении, которое описывает тонфа, её всегда нужно рассматривать как простое продолжение руки.

Когда окинавские мастера кобудо стали включать в свое боевое искусство приемы обращения с тонфой, они поняли, что нужно установить очередность в изучении различных видов оружия. В старину мастера кобудо считали. что чем менее похож на оружие предмет, используемый в качестве оружия, тем лучше должен быть подготовлен человек, взявшийся обучаться обращению с этим предметом. Поэтому на Окинаве откладывали изучение тонфа дзюцу до тех пор, пока ученики не овладевали техникой обращения с таким оружием, как бо и сай. Такого мнения придерживаются на Окинаве до сих пор.

САЙ

Сай - железный трезубец.

У этого металлического трезубца длинная история: похожие формы встречаются во многих странах Юго-Восточной Азии, Китае (в частности SAN-KU-CHU), в Индии, в Индонезии (под названиями: TJABANG, TICHEO, TEKPI, TRISULA). Скорее всего, его привезли на Рю-Кю моряки с Суматры и Явы.

Сай - это “кинжал”, лезвие которого представляет собой круглый заострённый прут, слегка конической формы, с плоским остриём, обрамлённый широкой гардой с заострёнными концами, слегка загнутыми наружу. Некоторые лезвия имеют восьмигранное сечение. На сегодняшний день существует несколько форм трезубцев. Разница заключается в основном в форме гарды и в степени её изогнутости. Те, которые используются в современных доджо, как правило, хромированы, только рукоятка обёрнута верёвкой либо плетённым кожаным ремнём для лучшего захвата. Это сильно отличается от тренировочных сай, которые применялись в тренировочных залах Окинавы. Те имели лезвие из полосок связанного бамбука, остриё которого, так же как и гарда были заточены. На роль его прародителей сай претендует сразу несколько предметов начиная от дзиттэ - холодного оружия, находившегося на вооружении полицейских сил в феодальной Японии, до примитивного приспособления для посадки риса. Этим и объясняются существенные различия в используемых сегодня вариантах сай. По одной из классификаций сай относится к парным предметам, но в прошлом воины использовали не два, а три трезубца. Два из них использовались в схватке, а один, в случае необходимости, мог применяться для метания. Это не так просто сделать с классическим вариантом, но ведь существуют и другие, более пригодные для этого трезубцы. В то же время в одной из ката, выполняемой с трезубцем Чатан Яра-но сай дай, начало комплекса демонстрируется только с одним сай. Второй в это время находится за поясом и используется только после нескольких начальных движений. сай с успехом использовался как низшим сословием, так и самураями, а также полицейскими.  Трезубец очень удобное оружие самозащиты и просто идеальное в том случае, если необходимо не просто отбить атаку, но еще и задержать нападавшего. Вилкообразные "усы" позволяют не только защититься от удара копьем, алебардой, палкой и даже мечем, но и зажать оружие, и вслед за этим выбить его из рук противника. Конечно, это требует хорошо развитых кистей рук и определенной ловкости. Строение  сай  определяет технические приемы работы с ними 
Классически сай используются парой и удерживаются в положении вдоль предплечий. Раньше (и это имеет своё отражение в некоторых ката) сражающийся имел третий сай, заткнутый за пояс или закреплённый за спиной. Его он мог метнуть в противника или заменить им сломанный или потерянный в поединке сай. Существует вариант сай: заострённый с двух концов, без рукоятки, с гардой в виде буквы “S“ - это Манджи-сай. Его можно также удерживать вдоль предплечья как нормальный сай (используя оба “лезвия”. 
Первоначальное назначение сай не известно. Был ли это первоначально инструмент из дерева для уборки снопов риса или сразу использовался как оружие самообороны буддийскими монахами во время странствий и паломничества (или это был “Меч Индры”, великого буддийского божества?). Можно также удивляться происхождению такого странного металлического “оружия” в стране, которая чрезвычайно бедна металлами.

В Евразийском центре боевых искусств (г. Астана) мы уделяем большое внимание работе с традиционными видами оружия.

www.ec-hanshi.kz