О небольшом путешествии в Аксукент!

О небольшом путешествии в Аксукент! После посещения музея Хаджимукана Мунайтпасова в Темирлановке мы направились в сторону древнего Сайрама. Созак – как древняя столица Казахского ханства, так и Сайрам еще с незапамятных времен был известен как один из крупнейших религиозных и торговых центров, которые находились на Великом Шелковом Пути. Конечно, нужно было бы более детально изучить мегаполис Шымкент, но мы предпочли проехать дальше до Сайрама, вернее в Аксукент. А в Шымкент всегда успеем. Сайрам сейчас входит в состав города Шымкент, но мне кажется здесь сохранилась восточная аутентичность больше чем в других населенных пунктах региона. К тому же здесь есть несколько объектов, которые многие путешественники считают обязательным для посещения. Как и любой другой путешественник, я также готовлюсь заранее и составляю свой маршрут, если нужно согласовываю с принимающей стороной.

1-фото. Беседуем с шырақшы мавзолея Мирали-Баб

При разработке маршрута путешествия, я ознакомился с материалом другого казахского путешественника Яков Фёдорова о посещении им Сайрама, и в какой-то мере мне это тоже помогло. Здесь хотел бы совершить небольшой экскурс в историю этого древнего города. По дошедшим до нас письменным сведениям и археологическим данным, Сайрам, возник примерно в VII веке, например, в книге путешествий Сюан-Цзяна (629 г.) он назван как город у реки Сайрам-Ак. Город образовался благодаря удачному месторасположению, мягкому климату, плодородным землям и прекрасной природе, еще в древние времена входил в число самых крупных городов своей эпохи. Великий Шелковый Путь, который проходил через эти земли, поднял Сайрам на вершину развития. В то время этот город имел славу купеческой столицы. В VIII веке, в связи с приходом ислама, открылись многочисленные мечети и медресе. И это дало возможность Сайраму стать родиной многих великих просветителей. Автор "Книги мудрости" Ходжа Ахмет Яссави, почитаемый исламским миром, родился в Сайраме. Кроме него известные сыновья Сайрама, такие, как Ахмед аль-Исфиджаби, Абу-л-Хасан аль-Исфиджаби, Али-аль-Исфиджаби, Джалал ад-дин аль-Сайрами, Молла Муса бен Молла Айса Иса и другие, которые были просветителями и проводниками научных знаний, и тогда же Сайрам стали называть землей святых. Неспроста народная молва гласит, что будто «святых (бабов) в Сайраме не счесть» («Сайрамда бар сансыз баб, Отырарда отыз баб»). Соответственно, местоположение Сайрама ученые связывают с древним городом Исфиджаб. Зарождение и становление Исфиджаба было вызвано отнюдь не только удобным экономико-географическим положением, но расположение на перекрестке караванных дорог, город стал ремесленно-торговым центром и опорной базой ислама, откуда новая мусульманская религия распространялась в степные районы округи. Если верить сведениям рукописных памятников, в 766 году по нашему летосчислению такие исламские проповедники как Искак-баб, Абдижалель-баб, Абдирахим-баб во главе стотысячного отряда добровольных помощников распространили мусульманство в Сайраме, Созаке, Таразе и других окрестных городах. Под названием Исфиджаб город упоминается во многих арабских, тюркских и китайских источниках в качестве крупного политического, экономического и стратегического центра.

2-фото. Южный Казахстан богат историческими памятниками

Древний Сайрам - единственный город на территории Южного Казахстана, чье название упоминается с VII века в священной книге зороастризма «Авеста»; «Сайрим ели» — «земля Сайрим», говорится в ней, и это упоминание показывает, из какой необозримой дали времен тянутся истоки истории. Как Исфиджаб он известен по более поздним сообщениям Махмуда Кашгари, относящимся к XI веку. Вокруг Исфиджаба было сконцентрировано множество городов и более мелких поселений, об этом писал в X веке аль-Истархи: «Его сооружения возведены из глины, базары полны фруктов, на них много ремесленной продукции и других полезных вещей. В окрестностях много городов и селений». В IX-X вв. в Исфиджабе и других населенных пунктах, расположенных на территории сегодняшнего Южного Казахстана, городские умельцы научились делать поливную керамику. Бурное развитие получило искусство изготовления прикладных вещей из железа и меди, совершенствовалось мастерство ювелиров. Исфиджаб становится центром крупного земледельческого района. Горожане выращивают хлеб, овощи и фрукты. Держат крупный рогатый скот, занимаются овцеводством. Вплоть до XIII в., когда началось монгольское нашествие, Исфиджаб процветал. Это нашествие остановило интенсивное культурное развитие Средней Азии, современного Южного Казахстана и прилегающих к ним других центрально-азиатских регионов. Хорезмшах Мухаммед велел сровнять с землей подвластные ему города Жетысу и Южного Казахстана, чтобы они не достались в руки врагу. Его современник Якут аль-Хамави ар-Руми, автор знаменитого географического словаря «Муджам-ал-Булдан», так описывает эти события: «Исфиджаб, Тараз, Сауран и Фараб стали игрушкой судьбы... после чего в 616 году (1218-1219 гг.) были ввергнуты в пучину невиданной доселе катастрофы. То было нашествие татар, пришедших с китайской земли... Они уничтожили все, что осталось в этих городах. От прекрасных садов и изящных крепостных укреплений не осталось ничего, кроме разрушенных стен и едва заметных следов пребывания погибшего народа». Известно, что при штурме Сайрама монголы применили катапульту. Однако, несмотря на это Сайрамские укрепления не подверглись столь значительным разрушениям, как это было в других осажденных городах. В 1221 году через Сайрам пролегал пеший путь монаха Чан-Чуня, который, увидев, в каком прекрасном состоянии находится город, остановился в нем на несколько дней вместе со своими учениками. На обратном пути на родину в 1223 году Чан-Чунь снова посетил Сайрам и назвал его «Большим городом». Для своего времени Сайрам был хорошо укреплен. Историк конца XV — XVI веков Рузбихан Исфагани, автор сочинения «Михман-наме-ий Бухара», писал: «Основная часть города окружена очень высокими стенами». Кое-где остатки сложенных из камня стен сохранились вплоть до конца XIX - начала XX столетия. Собственно крепость располагалась с восточной стороны. Являясь на протяжении долгого времени крепостным форпостом, Сайрам сумел сохранить до наших дней средневековую планировку восточных городов. Если обратиться к сведениям рукописных источников X века, в древнем городе с четырех сторон находились ворота, расположенные друг против друга и соединенные между собой широкими, прямыми улицами. В X веке они назывались: Нуджакетские ворота, ворота Фархана, ворота Шавканы и Бухарские. В начале XX столетия северные ворота Сайрама звались Бельдарбаза, с внешней стороны их защищали глинобитные минареты. Южные ворота называли Базарными, восточные — Карамуртинскими, западные — Шымкентскими. Сайрам долгое время сохранил статус торгового центра, в XVII веке он стал важным пунктом на «Оружейном пути», по которому из Бухары шло снабжение вооружением Джунгарского ханства, ведшего непрерывные войны. В 1682 году Сайрам был захвачен джунгарами. После того, как в 1683 году восставшими был уничтожен джунгарский гарнизон, в 1684 году джунгары вновь захватили город, большинство ремесленников из Сайрама и окружающих городов джунгары угнали с собой в Джунгарию. В 1723 году джунгары во главе с полководцем Цевана-Рабдана - Лоузан-Шоно вновь захватили Сайрам. Сайрам утратил городские функции после того, как к 1759 году Китай разгромил Джунгарское ханство и «Оружейный путь» прекратил своё существование. Направления основных торговых путей купцов переориентировалось на торговлю с Россией и с этого времени караваны миновали Сайрам. С начала XIX века быстрый рост Шымкента, к которому перешли функции главного торгового центра региона, привёл к запустению Сайрама и утрате им городских функций. Тем не менее, в пособии по географии 1781 года Сайрам упоминается как город. Сейчас в Сайраме еще сохранилось много памятников истории, мавзолеев и мы посетили такие объекты, как комплексы Карашаш-Ана, Ибрагим-Ата, Мирали-Баб. Мавзолей Ибрагим-Ата. Ибрагим-Ата – отец Ахмета Яссави, известного богослова, ученого, поэта, суфия. По преданию, мавзолей сооружен в 13-15 веках. Несколько раз разрушался. Построенный в середине XIX столетия новый мавзолей пострадал во время землетрясения 1950 года, когда обрушился его купол. Он был восстановлен и облицован листовой белой жестью. Площадь мавзолея Ибрагим-Ата - 7 х 7 м, высота - 8,25 м. Сооружение двухуровневое, с одним помещением. С южной стороны находится вход, на западной стороне — окно, оправленное в деревянную раму. В начале 90-х на средства, выделенные правительством, дорога, проходящая у самых стен мавзолея, была отодвинута на 20 метров в сторону, а архитектурный памятник укрепили слоем земли у основания.

3-фото. Мавзолей Карашан-Ана

Мавзолей Карашаш-Ана. Общие размеры – 7х6,5 метров, высота – 9,3 метров. Тип портально-купольного центрического мавзолея. По преданию, мавзолей сооружен над могилой матери Ходжа Ахмета Яссави, на месте разрушившегося старого мавзолея. Однако под воздействием времени и природных стихий сооружение неоднократно разрушалось и возводилось снова. В теперешнем виде построено в середине XIX столетия. Мавзолей сложен из широко распространенного в древнем строительстве Центральной Азии и Казахстана четырехугольного обожженного кирпича размерами 27 х 27 х 5 см. Использованы также дерево, глина и другие природные материалы. Сооружение купольное. С боку его южной и западной частей сооружены дверные входы и округлые ниши. Сохранность мавзолея, который на протяжении двух веков не подвергся разрушению, говорит о качестве проведенных в нем строительных и отделочных работ. Деревянные детали, использованные в строительстве, и вырезанный из дерева орнамент также не подверглись гниению. Если верить преданию, бытующему в народе, когда-то к верхушке купола была привязана прядь черных волос (имя Карашаш означает «черноволосая»), но впоследствии она была утеряна. В 1996 году купол облицовали листовой белой жестью, а в 1997 году благоустроили и вычистили территорию, прилегающую к памятнику. Сама Карашаш-Ана была дочерью знаменитого шейха и одной из самых грамотных женщин своей эпохы. Ее почитают и отождествляют с идеалом материнства. Настоящее имя Карашаш-Ана – Айша-Хатун. Мавзолей Мирали-Баб. Находится рядом с действующей, вновь построенной мечетью в западной части Сайрама. Мирали-Баб похоронен вместе со своим отцом Малик-Шахом. Они были учеными, преданными исламу. Существует леганда, что Мирали-Баб некоторое время был учителем Ходжа Ахмета Яссави, переписывался и обменивался книгами с великим ученым Юсуфом Хамадани. Приставка «баб» ставится в их именах потому, что они вложили большой вклад в пропаганду религии ислам, достигли вершин святости. Мавзолей построен в 12-14 веках. Из-за природных ненастий и неоднократных войн он разрушался. Нынешний мавзолей построен в 19 веке. Размеры – 6,4 х 9,8 метров, высота – 9 метров. Здесь же находится старое кладбище. Вышеназванные объекты являются памятниками архитектуры республиканского значения. Охраняется государством. Пост подготовлен на основе материалов из открытых источников. Также, выражаю благодарность Туристко-информационному центру "Turkistan Tourism Center" и его руководителю Нурдаулету Медеуову за оказанную помощь в организации тура