О Кейки батыре
Как писал в предыдущем посте, мы с Аркалыка сразу же двинулись в сторону Торгая, вернее, нам нужно было доехать до районного центра Амангельды (Батпаккара) Амангельдинского района Костанайской области. Расстояние между Аркалыком и Амангельды составляет около 150 км. Дорога отличная, настроение хорошее. Пейзаж тоже меняется, если ближе к городу Аркалык видны пшеничные поля, то ближе к Амангельды больше разных трав степного ландшафта.
Кстати, вдоль дороги есть несколько населенных пунктов с названиями Кемер, Жосалы, Карасу, Бестобе, Агайдар, Жарык, Каражар. Насколько знаю, есть село Жосалы и санаторий Жосалы на территории Кызылординской области, а наш Жосалы скорее всего имеет сходное этимологическое название, что еще интересно, в мая в районе Жосалы вовсю цветет Торгайский тюльпан. А как мы знаем Кемер – это знаменитый турецкий курорт. А по истории в курсе, что нынешние турки, то есть огузы когда-то кочевали на берегу Сырдарьи и позже обосновались на территории Анатолии. Я шутя говорю, что у нас есть и свой Кемер и Алаколь. Населенный пункт Алкаколь находится также на территории Амангельдинского района.
Так, мы быстро доехали до мавзолея Кейки батыра, вдоль дороги кроме его мавзолея есть и другие комплексы, например, для меня интересным является мавзолей Кутпан аулие. По преданиям он был одним из известных личностей во время правления Тауке хана. Кутан аулие захоронен на территории Амангельдинского района, недалеко от реки Карынсалды. Потомки его позже построили мавзолей, он из рода найман, его народ прозвал «Бағаналының төрт тағаны».
Но, прежде чем рассказать о Кейки батыре и его мавзолее для читателей будет интересным услышать о Сахана там (или же сагана Маката). Этот комплекс расположен на границе нашей Костанайской и соседней Карагандинской областей, вернее на территории Аркалыка (конечно не в самом городе, а территории относящееся бывшего Аркалыкского района). Особенность его кроется в захоронении представителей его рода — когда человек умирал, его тело не закапывали, а укладывали в подземную комнату. В ней, благодаря системе вентиляции поддерживается определенная температура и отсутствует запах тления. Когда умирал очередной родственник, тело, находившееся в подвальной комнате, опускали в эту могилу, а на его место укладывали следующего покойника. А в целом, в мавзолее покоятся останки более двадцати родственников Маката. Этот мавзолей построен рядом с водоемом не зря. Как отмечают историки для того, чтобы сделать этот кирпич строители буквально здесь рядышком устраивали специальные ямы для обжига кирпича, а для крепости, чтобы скрепить кирпичи между собой использовали специальный раствор тоже из глины, но в который добавляли конский волос.
Вообще, эта территория, то есть верховья рек Сарыторгай и Караторгай очень живописные места, все-таки это сравнительно близко к Улытау, местность горная и здесь же есть источники чистой воды и бурной растительности. Надеюсь, в следующем году посетим и эти места. Здесь же расположена пещера Кейки батыра. А сам мавзолей Кейки батыра расположен вдоль трассы Аркалык-Торгай на 65-70 км. в сторону Торгая. Мы остановились, видно, что пилигримов много и здесь местный имам выступал в роли шыракшы. А про Кейки батыр мы с детства были наслышаны, с малых лет знали о его героизме и отчаянности. Еще наши деды и бабушки рассказывали нам о подвигах этого незаслуженно забытого народного героя казахской степи – Кейки Кокембайулы.
В первый раз о нем я услышал из уст своей бабушки Катеш, которая проживала в тех местах, где он много раз бывал, в местности вдоль реки Улы Жыланшык (сейчас это территория резервата «Алтын Дала»). В детстве каждое лето мы ездили в аул нашего родственника по материнской линии дяди Абильда. Тогда бабушка Катеш рассказывала о событиях, происходивших в те далекие 20 годы прошлого столетия, о последних днях Кейки батыра. Как он приезжал в наш аул перед тем как погибнуть, о чем он говорил, что делал. Это был 1980 год, нет, наверное, никого, кто не прочитал бы роман Акана Нурманова «Гибель кулана»? Что ни говори, но имя батыра все еще жила в памяти народа. Когда начались разговоры по поводу внешнего облика батыра, то по словам Нарикбай аксакала, мой сородич Жакей аке очень похож на Кейки Кокембайулы, об этом нам поведал в своей книге Толеу Нарикбаев, проживающий в городе Костанай. По мотивам этой книги я написал статью «Қасқыр жүрегін жеген жігіт», где прообразом главного героя под именем Буркит был отец Толеу ага Нарикбай аксакал, и где описывается его встреча с Кейки батыром!
И его имя было известно нам давно, и смерть Кейки батыра тоже известна. Только сведения касательно его смерти были искажены. Конечно, народ не желал ему смерти. Если одни говорили, что он ушел в Восточный Туркестан, то другие говорили, что он ушел в пески Кызылкума, но истина есть истина, только вот дату его смерти указывают по-разному, то 1922 год, то 1923 год. Но здесь правильней будет опираться на исторические факты, архивные сведения. Вот что говорит об этом профессиональный историк Курмангали Даркенов: «Я и раньше писал о Кейки батыре. Говорят, что его убил Желяев. Но это неправда, ложь. Решением Военного совета Туркестанского фронта Андрей Желяев вместе с женой и со своими соратниками Володиным, Стефановским, Руденко были расстреляны. Почему были расстреляны это уже другой разговор. Возникает вопрос: как же он мог быть причастным к смерти Кейки, если его самого не было в живых? Кейки убил отряд Дудина. Материалы хранятся в Алматинском архиве. Я не понимаю тех людей, кто, не имея знаний, хочет быть историком. Не надо вводить в заблуждение людей. Кейки был убит 29 марта 1922 года. На памятнике Кейки в Аркалыке, да и в других местах указан 1923 год, что тоже является неправдой. Ему отрубили голову и повесили на всеобщее обозрение в Торгае. Запись об этом хранится в архиве. Остальное все пустые слова.». Если говорить о самом Кейки, то бесспорно, что он занимает немаловажную роль в истории.
Во-первых, восстание 1916 года является самым крупным и сильным противостоянием казахского народа против Царского Правительства, и особенно Торгайское восстание было самым продолжительным среди восстаний инородцев, в том числе и на территории Средней Азии, которое продолжалось вплоть до падения царской власти и установления Временного правительства.
Вообще–то, известно, что это восстание рассматривалось однобоко, как восстание против богачей, угнетателей. Тем не менее, восстание 1916 года приобрело широкомасштабный народный характер. Количество восставших на пике восстания в Торгае достигало до 60 000 человек. Конечно, если учитывать, что в Торгайском уезде проживало 110 000 человек, то становится ясно, что с одного уезда не могло собраться столько народа, это означает, что в нем принимали участие и выходцы и из соседних регионов. Что не говори, но восстание происходило очень организованно, согласно архивных данных, были организованы 2 аргынских, 1 кыпчакских ханства, позже 1 аргынский и 1 кыпчакский ханства, нам известно, что, восстание поддержали жители 6 аргынских, 6 кыпчакских и 1 найманского волостей. Если говорить о Кейки батыре, то в народе говорят «Амангелдінің көзі мерген, Кейкінің қолы мерген», то есть оба батыра были меткими стрелками, но Кейки стрелял не целясь и точно попадал в цель.
Восстание не смогли подавить и поэтому Царское Правительство направило дополнительные силы, отозвав с Западного фронта, Торгайских повстанцев даже бомбили с самолетов. Повстанцы же были вооружены фитильным ружьем, самодельным оружием. Встречаются сведения, что они подумывали перевалить и в Иран. Кажется только падение Царского режима и установление Временного Правительства остановило их от этих мыслей. Однако, и Царское Правительство, и Советская власть побоялись упоминать имя Кейки батыра Кокембайулы. Потому что Кейки батыр был символом духа казахского народа, его независимости, героизма.
Фотографии были сняты автором (мавзолей Кейки батыра).