Несостоятельность религиозного тезиса «Аллах не на небе» с точки зрения теологии традиционного ислама

Несостоятельность религиозного тезиса «Аллах не на небе»

с точки зрения теологии традиционного ислама

Сегодня, под видом традиционной ханафитской концепции, пропагандируется деструктивная идея, способствующая разобщению мусульманской общины, а именно – религиозный тезис «Аллах не на небе» (далее тезис).

Только при поверхностном исследовании данного тезиса было обнаружено, что он противоречит:

1. Религиозным трудам национальных богословов казахского этноса таких как: Шакарим, Абай, Ыбрай Алтынсарин, Машхур Жусуп, Садвакас Гылмани. Ни в одном из трудов казахских богословов, ранних религиозных деятелей и просветителей данного тезиса не обнаружено. Поиск данного тезиса в сети интернет выдает сомнительные источники, где данный тезис приписывают трудам данных богословов. В оригинальных трудах и первоисточниках перечисленных богословов данного тезиса нет.

2. Источникам традиционного ислама ханафизма и матурудизма, авторами которых являются такие богословы как: Абу Ханифа, Абу Мансур аль-Мутуруди, Абу Хасан аль-Ашари, Имам аль-Газали, Имам ат-Тахави, Хибаттулла ат-Тарази, Мулла Али-Кари, Аз-Захаби, Аль-Баздауи и другие ханафитские богословы. Исследование названных трудов показало, что тезиса «Аллах не на небе» в трудах на данную тему нет. Более того, в некоторых трудах Абу Ханифы встречаются высказывания великого имама, прямо противоположные данному тезису. К примеру, Абу Ханифа в своей книге «Фикх аль-Абсат» он сказал: «Тот, кто скажет: “Я не знаю, где находится мой Господь: на небе или на земле”, – впал в неверие. То же самое относится к тому, кто скажет: “Он над Троном (аль-‘арш), но я не знаю, где находится Трон: на небе или на земле”». (аль-Фикх аль-Абсат”, стр. 46). На вопрос одной женщины: “Где находится Тот, Кому ты поклоняешься?”, – Абу Ханифа ответил: «Воистину, Пречистый и Всевышний Аллах находится над небесами, а не на земле». Когда же один человек его спросил: “А что ты скажешь про слова Всевышнего Аллаха: «Он с вами, где бы вы ни были»?”, – Абу Ханифа ответил: “Это подобно тому, как если бы в письме человеку ты писал: «Я с тобой», – однако, ты рядом с ним не находишься”. (Аль-Асма ва ас-Сыфат, стр.429).

Также, для доказательства несостоятельности данного тезиса, достаточно привести высказывания других ученых традиционного ислама, таких как:

Имам Захаби: Имам Хафиз Шамсуддин Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман Захаби аш-Шафии, известнейший мухаддис и знаток истории, автор многотомных произведений по истории, биографий ученых, науки хадиса и др. умер в 748 году.

Он сказал после упоминания хадиса о рабыне: «И таким же образом мы видели всех, кто был спрошен: “Где Аллах?”; его естество (фитра) опережает и говорит: “Он над небесами”.  В этом известии для нас два пункта:

• Дозволенность в Шариате для мусульманина спросить: “Где Аллах?”

• Ответ спрашиваемого: “На небесах”.

А тот, кто противится этим двум пунктам, тот противится перед избранником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». (Приводится в книге “Улув” стр.28).

Абу Хасан аль-Ашари, в пояснении хадиса, пишет: «Приводят Ученые, что однажды один мужчина пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с рабыней и сказал: ”О, посланник Аллаха! Я хочу освободить ее, искуплением за свою вину, можно ли мне это сделать?” Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил ее: “Где Аллах?”, она ответила: “Над небесами”. Он продолжил: “А кто я?”, она ответила: “Ты посланник Аллаха”. Сказал после этого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: “Освободи ее, поистине, она верующая”. Абу Хасан аль-Ашари добавляет: ”И это является доказательством того, что Аллах Всевышний над Аршем (Троном) Своим, над небесами». («аль-Ибана», стр.103).

Абу Хамид аль-Газали: «Простому мусульманину достаточно верить, что Аллах над троном, над небесами, и дальше ему не следует углубляться». («Ильджам ауам ан ильмуль-калям», перевод с араб.языка – «Удержание простых мусульман от науки Калям»).

3. Данный тезис противоречит общей религиозной традиции государствообразующего казахского этноса и исторически утвердившимся принципам мусульманства казахов. Общеизвестно, что казахи в своих мольбах и благословениях (дуга, бата) простирают руки к небу, символизируя о небесности бога Аллаха. Данная традиция казахов имела свое раннее доисламское происхождение, а также нашла свое подтверждение в исламе, и утвердилась как исторически сложившаяся традиция. Тезис же «Аллах не на небе» идет вразрез с тысячелетней традицией казахов и претендует на её искоренение и аннулирование.

4. Тезис «Аллах не на небе» противоречит высказываниям президента Казахстана Нурсултана Назарбаева. В своих публичных выступлениях президент неоднократно, прямо или косвенно, высказывался о том, что «Аллах на небе». Существует его известное высказывание «Аллах на небе есть, Он все видит. Щеттен шықпау керек». Также имеются многочисленные видео и фото съемки, где первое лицо страны по-казахски простирает руки к небу (дуга, бата). Таким образом, тезис «Аллах не на небе» полностью противоречит с позицией, как самого президента, так и других государственных деятелей, по этому вопросу.

Следует отметить, что в случае возражения некоторым религиозным деятелям, пропагандирующих данный тезис, о том, что президент высказался о небесности Аллаха, то они утверждают: «У президента нет знаний по этому поводу, а, следовательно, не стоит воспринимать его слова как довод против тезиса». При этом необходимо заметить, что подобный ответ широко распространен именно среди некоторых проповедников, относящих себя к традиционному исламу ханафизму. Данный ответ эти проповедники применяют, не смотря на то, что президент лично высказался о государственной духовно-религиозной концепции Казахстан, где сказал: «Мы – мусульмане, сунниты, приверженцы богословской школы Абу Ханифы», что невозможно воспринимать как отсутствие религиозной грамотности и незнание основной исламской доктрины. Продвижение же данного тезиса с подобными комментариями некоторых религиозных деятелей дискредитирует президента в глазах общественности, в особенности среди верующего населения.

5. Данный тезис отсутствует в религиозных учениях стран, также являющихся последователями ханафитской школы ислама. К таким странам относится: Турция, Афганистан, Пакистан, Индия, Узбекистан, Таджикистан и другие страны.

6. Данный тезис отсутствует в образовательной программе исламских ВУЗов, таких как: Аль-Азхар, исламские ВУЗы Турции, Малайзии, Индии (Исламский университет Ханафитской школы «Деобанди»).

Таким образом, установлено, что данный тезис имеет сомнительный источник происхождения, противоречащий основным трудам и постулатам традиционного ислама.

Распространение и пропаганда данного тезиса имеет ряд опасных последствий для государства, так как расшатывают культурные устои нации, заменяя их на уязвимые и чуждые установки. К числу последствий распространения данного тезиса относится:

1. Искажение исторически сложившейся традиционной исламской школы государствообразующего казахского этноса, что ведет к необратимому процессу отхода от религиозной школы традиционализма казахского этноса.
2. Проникновение деструктивных, религиозно-политических идеологий, таких как шиизм, хабашизм, которые имеют схожую религиозную концепцию.
3. Оживление и активизация экстремистских течений, имеющих общую религиозно-политическую цель – создание теократического государства. К их числу относятся такие течения, как: Ихван аль-муслимин (Братья мусульмане), Хизбут-тахрир аль ислами, Асбат аль-Ансар.

С точки зрения теологии имеются общепризнанные исламские положения, подтверждающие несостоятельность тезиса «Аллах не на небе», и являющиеся исчерпывающим доказательством правильности традиционно сформировавшегося ислама государствообразующего казахского этноса.

Доказательства из Корана:

- Сказал Аллах: «Неужели вы обезопашены от того, Кто на небе, что Он не заставит землю поглотить вас? Ведь тогда она заколеблется. Неужели вы обезопашены от того, Кто на небе, что он не нашлет на вас ураган с камнями? Скоро вы узнаете, каково Мое предостережение!» (аль-Мульк: 16,17)

Ат-Табари в своем тафсире (толковании) этих аятов сказал: «В словах «Неужели вы обезопашены от того, Кто на небе» говорится об Аллахе, «не нашлет на вас ураган с камнями» подразумеваются пыль, песок и мелкие камни, «Скоро вы узнаете, каково Мое предостережение» означает «О, неверующие! Скоро вы испытаете то наказание, которое вам обещано, за то, что вы лгали и не ответили пророку».

В тафсире «Аль-Уасит» Саида Тантауи (достопочтимый ректор Исламского Университета «Аль-Азхар» в Египте, ныне покойный, похороненный на кладбище сподвижников Пророка Мухаммада) говорится: «Слова «Неужели вы» означают – люди, «Обезопашены от того, Кто на небе» означают – от Аллаха. То есть: «О, люди! Неужели вы чувствуете себя свободными от наказания Аллаха, свят Он и велик, ведь Он могущественный, властелин!?»

Также Ибн Касир в своем тафсире к аятам «Неужели вы обезопашены от того, Кто на небе» поясняет: «И это также из милости и великодушия Аллаха к своим творениям, что Он может подвергнуть их наказанию за неверие некоторых из них, а также за то, что поклонялись кому-то вместо Аллаха, несмотря на то, что Он заботится о них и дарует им прощение».

Аль-Куртуби в своем тафсире Корана пишет: «Сказал Ибн Аббас: «Неужели вы обезопашены от того, Кто на небе», то есть, неужели вы чувствуете себя в безопасности, когда ослушиваетесь Его, от Его наказания с небес. «Небо» указывает здесь на могущество небесного Божества, который снизвергает свою кару с небес, в отличие от божеств-идолов на земле, которым поклоняются многобожники, и они не в состоянии на подобное. Также говорится, что это ангелы, а именно Джибрил, который исполняет порученное наказание. Я же говорю: Слова «Неужели вы обезопашены от того, Кто на небе» означают: Обезопашены ли вы от Творца, который в небе».

- Сказал Всевышний: «Они боятся своего Господа, который над ними…» (Пчелы, 50).

- Сказал Всевышний об Исе, опровергая слова иудеев о том, что они его убили: «Они действительно не убивали его. О нет! Это Аллах вознес его к Себе» (Женщины, 157-158).

- Сказал Всевышний: «К Нему восходит прекрасное слово, и Он возносит праведное деяние» (Творец, 10).

- Сказал Всевышний: «Скажи, что Святой Дух (Джибриль) спустил его (Коран) от твоего Господа с Истиной» (Пчелы, 102).

- Сказал Всевышний о Фараоне: «И сказал Фираун: «О, Хаман! Выстрой мне башню, может быть, я дойду до путей, путей небес и поднимусь к Богу Мусы; я ведь думаю, что он лжец». (Прощающий, 36-37).

- Сказал Всевышний: «Ангелы и Дух (Джибриль) восходят к Нему в течение дня, равного пятидесяти тысячам лет» (Ступени, 4).

Доказательства из хадисов:

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Неужели вы не доверяете мне, тогда как я являюсь доверенным Того, кто на небе? Вести с небес приходят ко мне утром и вечером». (Муслим, Бухари, Ахмад).

Сказал он (мир ему и благословение Аллаха): «Проявляйте милосердие к тем, кто на земле – проявит и вам милосердие Тот, Кто на небесах!» (Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи и аль-Хаким).

Сказал он (мир ему и благословение Аллаха): «Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, если мужчина зовет свою жену на супружеское ложе, а она отказывается, гневается на нее Тот, Кто в небесах, до тех пор, пока не станет муж ее доволен ею» (Бухари, Муслим).

Сказал он (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, Аллах написал надпись «Поистине, милосердие Мое опередило гнев Мой» до того, как сотворил все сущее  – и она у Него над Троном» (Бухари).

Когда Са’д ибн Му’аз вынес решение относительно предания смерти мужчин племени Бану Курейза и пленении их женщин и детей, сказал ему Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Ты вынес решение, которое вынес Аллах над семью небесами» (Риуая Ибн Исхака и других. Такой же риуаят приводится у аль-Бухари и других).

Сказал Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах): «Зейнаб гордилась перед женами Пророка (да будет доволен ими Аллах), говоря: «Вас выдали замуж ваши родные, а меня выдал замуж Аллах с семи небес» (Бухари).

Сказал Ибн Умар: «Когда скончался Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), к нему вошел Абу Бакр, припал к его телу, поцеловал его лицо и сказал: «Дороже ты мне отца и матери, блажен ты, и живой, и мертвый!». После этого он вышел к людям и сказал: «Кто поклонялся Мухаммаду, то Мухаммад умер. А кто поклонялся Аллаху, то ведь Аллах на небесах, Живой, и не умирает» (Бухари).

Сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Когда правоверный человек расстается с мирской жизнью и находится на пороге жизни будущей, к нему спускаются с неба ангелы с лицами, подобными солнцу. Они приносят с собой саван и благовония из Рая, затем к нему подходит Ангел смерти. Он усаживается у его головы и говорит: «О, благая душа! Выходи навстречу прощению и благосклонности Аллаха». Душа правоверного покидает его тело подобно тому, как капля вытекает из горла сосуда. Ангел смерти прибирает душу, а затем другие ангелы возносят ее на небеса, и Всевышний говорит им: «Впишите запись о Моем рабе в верховьях Рая. Затем верните его на землю, ибо Я обещал им, что из нее создал их, в нее же их возвращу и из нее их изведу еще раз». Ангелы возвращают душу в могилу, а затем к нему приходят два ангела, которые садятся рядом и спрашивают его: «Кто твой Господь?» Он отвечает: «Мой Господь — Аллах». Они спрашивают: «Какова твоя религия?» Он отвечает: «Моя религия — ислам». Они спрашивают: «Что за человек был послан к вам?» Он отвечает: «Это был посланник Аллаха, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир». Тогда голос с небес возвещает: «Правдив Мой раб. Расстелите для него райские прелести и откройте для него врата в Рай! Это — день, который был обещан тебе». Тогда верующий говорит: «Господи! Пусть же наступит Судный час, дабы я смог вернуться к моей семье». (Абу Дауд).

Приводит Имам Муслим (да смилуется над ним Аллах) в своем “Сахихе” от Муавии ибн Хакама ас-Сулями, да  будет доволен им Аллах, сказавшего:  «Еще, у меня была служанка, которая пасла моих овец в стороне Ухуда и Аль-Джуванийи. И вот, однажды она взошла на возвышенность и увидела, как волк унес одну из овечек. Я же считаю себя печалящимся, понимающим человека, сыном Адама, но все-таки, я шлепнул ее по лицу и пришел с этим известием к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Он расценил это как весьма недобрый поступок, и я сказал ему: “Тогда я сделаю ее свободной!” Он сказал: “Приведи ее ко мне”. Я привел ее к нему, и он спросил ее: “Где Аллах?” Она ответила: “На небе”. Он спросил: “Кто я?” Она ответила: “Ты — Посланник Аллаха”. Он сказал: “Отпусти ее на свободу, ведь она верующая”. (Муслим. Хадис №537).

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Размышляйте о творениях Аллаха и не размышляйте о Его Сущности, ибо вы никогда не оцените Его должным образом». (Приводит Ибн Хаббан в книге «Ат-таргиб ва-т-тархиб» с иснадом, который подлежит обсуждению).

Абдуллах ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах), сахаби, двоюродный брат посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Размышляйте о чем угодно, но не размышляйте о Сущности Аллаха, поистине, между седьмым небом и Курси (престолом) семь тысяч светов (В книге Ибн Кудамы «Исбат Улув» говорится «семь тысяч лет»), а Он над всем этим». (Приводит Ибн Къудама в «Исбат Улув» стр.34, а также Байхакъи в «Асмау ва сифат» стр. 420.)

Доказательства из слов сподвижников пророка Мухаммада:

1. Слова ‘Умара (да будет доволен им Аллах) о Хауле, когда она остановила его. Он стоял с ней долго, а когда его спросили о ней, он ответил: «Эта женщина – ее жалобу слышал Аллах с семи небес».

2. Сказал Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах): «Зейнаб гордилась перед женами Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), говоря: «Вас выдали замуж ваши родные, а меня выдал замуж Аллах с семи небес».

3. Сказал Ибн Умар: «Когда скончался Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), к нему вошел Абу Бакр, припал к его телу, поцеловал его лицо и сказал: «Дороже ты мне отца и матери, блажен ты, и живой, и мертвый!». После этого он вышел к людям и сказал: «Кто поклонялся Мухаммаду, то Мухаммад умер. А кто поклонялся Аллаху, то ведь Аллах в небесах, Живой, и не умирает…».

4. Когда Абдуллах ибн Рауаха совершил половое сношение со своей рабыней, жена спросила его: «Был ли ты с ней?». Он ответил: «Нет». Тогда она потребовала от него почитать Коран, чтобы убедиться, что между ними ничего не было, поскольку осквернившемуся не дозволяется читать Коран. И он продекламировал стихи, уклоняясь, таким образом, от чтения:

Засвидетельствовал я, что обещание Аллаха – истина,

И что Огонь – обитель для неверных,

И что Трон – над водою,

А над Троном – Господь миров.

Несут его благородные ангелы,

Ангелы Божества, отмеченные».

5. Когда Ибн Аббас вошел к Аише (да будет доволен ею Аллах), а она была в саду, он сказал ей: «Ты была самой любимой из жен Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). А он не любил ничего, кроме благого, и Аллах ниспослал твое оправдание с семи небес».

6. Имам Бухари приводит следующие слова Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Когда Аллах беседовал с Мусой, был возглас в небесах, и Аллах был в небесах». («Хальк ‘афаль ‘Ибад» стр 53.)

7. Абдуллах бин Умар (да будет доволен им Аллах) вместе с друзьями вышли за пределы Медины. Они накрыли стол. В это время на них набрел пастух со стадом овец. Пастух поздоровался с ними.

Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) пригласил пастуха:

- Присаживайся к нашему столу.

Пастух ответил:

- Я держу пост.

Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) удивился:

- В такую жару постишься? И еще при этом пасешь овец!

Потом, желая испытать богобоязненность и благочестие пастуха, предложил ему:

- А не продашь нам одну овцу из этого стада? Мы заплатим тебе и дадим тебе мяса на разговение.

Пастух ответил:

- У меня нет стада, эти овцы моего хозяина.

Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сказал:

- Ты скажешь, что овца потерялась, откуда он узнает?

Пастух отвернулся от него и, указав пальцем на небо, сказал:

- А где Аллах?

Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) был очень растроган такой богобоязненностью пастуха. Снова и снова повторяя слова пастуха, он говорил:

- Пастух сказал: «А где Аллах?»

Когда они вернулись в Медину, направив посланника к хозяину пастуха, Ибн Умар купил стадо и пастуха. Он освободил пастуха, который был рабом, и подарил ему стадо. (Ибн Асир, Усдуль-габа, III, 341).

Доказательства из слов табиинов и ученых уммы:

Когда Абдулла ибн Мубарака спросили: «Что мы можем сказать о нашем Господе?». Он ответил: «Что Он на небесах, над Троном, и Он отделен от Своих творений».

Все четыре имама согласны относительно возвышения Аллаха над Троном.

Абу Ханифа сказал: «Тот, кто скажет: “Я не знаю, где находится мой Господь: на небе или на земле”, – впал в неверие. То же самое относится к тому, кто скажет: “Он на Троне (аль-‘арш), но я не знаю, где находится Трон: на небе или на земле”« («аль-Фикх аль-Абсат», стр. 46. Ибн аль-Каййим в «Иджтима аль-Джуйуш аль-Исламиййа» (стр. 139), аз-Захаби в «аль-Улувв» (стр. 101-102), Ибн Кудамы в «аль-Улувв» (стр. 116), Ибн Аби аль-Изз бин Абд ас-Салям в «Шарх аль-Акыда ат-Тахавиййа» (стр. 301).

На вопрос одной женщины: “Где находится Тот, Кому ты поклоняешься?”, – Абу Ханифа ответил: «Воистину, Пречистый и Всевышний Аллах находится на небе, а не на земле». Когда же один человек его спросил: “А что ты скажешь про слова Всевышнего Аллаха: «Он с вами, где бы вы ни были» (сура «Железо», аят 4.) Абу Ханифа ответил: «Это подобно тому, как если бы в письме человеку ты писал: «Я с тобой», – однако, ты рядом с ним не находишься» («аль-Асма ва ас-Сыфат», стр.429.).

Сказал имам аш-Шафи’и (да помилует его Всевышний Аллах): «Слова в сунне, которые являются моим убеждением, и которые, как я знаю, являются убеждением моих товарищей, Ахлю-ль-хадис: Признание свидетельства о том, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Посланник Аллаха, и что Всевышний Аллах над Троном в Его небесах, приближается к Своим творениям, как пожелает, и что Аллах нисходит к нижнему небу, как пожелает».

Ибн Касир сказал в толковании аята «Он – Аллах на небесах и на земле. Он знает то, что вы утаиваете и совершаете открыто» (Скот: 3), что толкователи согласны в отвержении слов джахмитов о том, что Он – везде».

Имам Бухари приводит следующие слова Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Когда Аллах беседовал с Мусой, был возглас в небесах, и Аллах над небесами».  (”Хальк ‘афаль ‘Ибад” стр 53).

Имам Захаби - имам хафиз Шамсуддин Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман Захаби аш-Шафии, известнейший мухаддис и знаток истории, автор многотомных произведений по истории, биографий ученых, науки хадиса и др. наук ислама, умер в 748 году. Он сказал после упоминания хадиса о рабыне: «И таким же образом мы видели всех, кто был спрошен: “Где Аллах?”, что его естество (фитра) опережает и он говорит: “Он над небесами”.  В этом известии для нас два пункта:

• Дозволенность в шариате для мусульман спрашивать: “Где Аллах?”

• Ответ спрашиваемого: “На небесах”.

А тот, кто противится этим двум пунктам, то он противится избраннику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». (Приводится в книге “Улув” стр.28).

Имам Абдулла ибн Мубарак аль-Марвази (Имам факих Хурасана, Великий ученый ислама, муджтахид, ученик таких имамов как Суфьян Саури, Имам Малик. Он родился в 118  и умер 182 году. Читайте о нем в “Хулятул Авлия” 8/162). Он сказал: «Мы знаем нашего Господа таковым, что Он над семью небесами над Аршем (Троном) Вознесся, явен (отделен) от творений Своих, и мы не говорим как говорят джахмиты». Абдуллу Ибн Мубарака спросили: «Как нам познать Господа нашего?» Он ответил: «На седьмом небе, на Арше Своем, и не скажем мы, как говорят джахмиты». (Приводит Имам Бухари в книге “Хальк ‘афаль ‘Ибад” стр. 25, а так же Имам ад-Дарими в “Опровежении джахмитов” стр. 272; Ибн Кудама в “Исбат сифати ‘Улув” стр 48; Байхаки в “Асма’у ва сифат” стр.427).

Сулейман ибн Тархан ат-Тейми абу аль-Му’тамар аль-Басри. Али ибн Мадини (Имам, учитель Имама Бухари) говорил о Сулеймане ат-Тайми: «От него передается около 200 хадисов». Шу’ба говорил: «Я не видел более правдивого, чем Сулейман ат-Тейми, да смилуется над ним Аллах, когда он рассказывал хадис от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он даже менялся в цвете лица. Ахмад ибн Ханбаль, говорил, что он “сикъа” (достоин доверия)». Сулейман ат-Тейми умер он в возрасте 97 лет, в 143 г. по хиджре. (Читайте о нем в “Сияр А’лям ан-нубаля” 6/195-202 и “Джарх ва т’адиль” 4/124). Передает Садка: «Я слышал ат-Тейми, что он говорил: «Если  меня спросят “где Аллах?” Свят Он и Высочайший, то я скажу: ”Над небесами”. Если меня спросят: ”А где был Его Трон до создания небес?”. То я скажу: ”Над водой”. А если спросят меня: ”А где был Трон до создания воды?”. Я отвечу: ”Не знаю”». Дополнил эти слова Имам Бухари: «И это в соответствии со словами Аллаха:  «Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает». (Сура Бакара 255 аят), т.е. кроме того, что поведано Аллахом”. (Приводится у Бухари в книге “Хальк ‘афаль ‘Ибад” стр. 42. Так же у Имама Захаби в “Улув” стр. 130, у Имама Ляликаи “Шарх усул И’тикьад” том 3/401).

Саид ибн Амир – имам в Басре на рубеже II столетия. Сказал Ибн Аби Шейба о нем: «Саид правдив». Сказал о нем Яхья ибн Ма’ин: «Он “сикьа” (достоин доверия)». Читайте подробнее в книге “Джарх ва Таъдиль” 4/48-49. Саид ибн Амир сказал: «Даже иудеи, христиане и вероубежденные люди единогласны в том, что Аллах над Троном, а эти джахмиты говорят, что нет над Троном ничего». (Приводит Имам Бухари в книге “Хальк ‘афаль ‘Ибад” стр.26, а так же Имам Захаби в “Улюв”, Шейх Ибн Каийим аль-Джаузия в “Иджтима’а джуюшь исламия” стр. 215).

Али ибн Асим – шейх имама Ахмада Ибн Ханбаля, родился в Уасате в 105 году, жил в Багдаде, занимал высокое место среди всех мухаддисов. Читайте о нем в книге “Джарх ва т’адиль” Ибн Аби Хатима 3/198, а также в “Тарих Багдад” 11/446-456. Он сказал: «Предостерегите всех от Бишра аль-Мариси и его единомышленников, поистине, их разговоры ведут к “зандакие”(отвратительной ереси). Я разговаривал с их учителем Джахм ибн Сафуаном, так он даже не подтверждает, что на небесах есть Бог».  (Приводит Имам Бухари в книге “Хальк ‘афаль ‘Ибад”стр. 28, а также Ибн Каийим аль-Джаузия в “Иджтима’а джуюшь исламия” стр. 217).

Мухаммад ибн Юсуф аль-Фирьяби, один из учителей Имама Бухари, сказал: «Кто скажет, что Аллах не над своим Аршем (Трoном), тот совершил неверие, кто посчитал что Аллах не беседовал с Мусой (мир ему), тот совершил неверие». (Приводит Имам Бухари в книге “Хальк ‘афаль ‘Ибад” стр. 42).

Абдулла ибн Мухаммад аль-Ансари аль-Харави – шейхуль-ислам, хафиз, имам Ахли-сунна в Харе, умер в 481 году, автор многих книг: “Маназиль Саирин”, “аль-Фарук”, “Заммуль Калям” и др. Читайте о нем в книгах: “Табакат Ханабиля” 2/247; “А’лям” Заркали. Он сказал об ашаритских взглядах: «Так послушайте, о, обладающие разумом! Взгляните что предпочли они у этих (джахмитов). Эти (джахмиты) говорят, что Аллах есть повсюду, а эти (ашариты) говорят, что Он не находится на месте, и Он не описывается вопросом “Где?”. А ведь сказал доводящий откровения от Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обращаясь к рабыне Муавии ибн Хакама, да будет доволен им Аллах: “Где Аллах?”».  (”Заммуль Калям” стр. 135).

Абу Хасан аль-Ашари: «Глава седьмая. Упоминание о вознесении на небесный трон.

Кто-то может спросить: “Что вы думаете о вознесении Аллаха?” В ответ мы должны сказать, что великий и могучий Аллах вознесся на небесный трон самым совершенным образом, как это подобает Его величию, и при этом Он не был неподвижен. Всевышний сказал: «Он – Милостивый, который вознесся на трон». Великий и могучий Аллах также сказал: «К Нему восходит прекрасное слово, и Он возносит доброе дело». Он также сказал: «Напротив, Аллах вознес его к себе». Великий и могучий Аллах также сказал: «Он распространяет свое повеление от неба идо земли, а затем оно опять восходит к Нему в течение дня, который по вашему счету продолжается тысячу лет». Всевышний также поведал о том, что Фараон сказал: «О Хаман! Воздвигни для меня башню. Быть может, я поднимусь до путей – путей небесных – и взгляну на Бога Мусы. Воистину, я считаю его лжецом». Фараон решил, что проповеди пророка Мусы, мир ему и благословение Аллаха, о том, что великий и могучий Аллах находится над небесами, были лживы. Великий и могучий Аллах также сказал: «Неужели вы не опасаетесь того, что Тот, кто на небе, может заставить землю поглотить вас и тогда она заколеблется? Неужели вы не опасаетесь того, что Тот, кто на небе, может низринуть на вас ураган? Скоро вы узнаете цену Моему увещеванию!» Аллах сказал, что находится на небе, потому что Он вознесся на трон, который расположен над небесами. Все, что находится высоко в небе, можно отнести к небесам, и поэтому небесный трон считается высочайшим творением на небесах. Аллах не имел в виду, что Он занимает небеса целиком. Он имел в виду, что находится над небесами. Обратите внимание на следующие слова великого и могучего Аллаха: «Неужели вы не видите, что Аллах создал семь небес одно над другим, ивелел луне проливать свет, а солнце сделал светильником?» В этом откровении говорится буквально следующее: «Он сделал луну в них светом». Однако это не означает, что луна занимает небеса целиком. Мы видим, как все мусульмане возносят руки к небу, потому что великий и могучий Аллах находится над троном, который располагается над небесами. И если бы великий и могучий Аллах не находился над троном, то мусульмане не стали бы возносить руки к небесам. Достаточно отметить, что во время молитв они не протягивают руки к земле». («Аль-Ибана» стр. 33).

С целью сохранения основополагающих принципов традиционного ислама, а также обеспечения стабильности и межконфессионального согласия, необходимо организовать углубленное, независимое исследование правомерности данного тезиса на предмет соответствия общепризнанным источникам и трудам традиционного ислама и богословов ханафитского ислама. Необходимо учесть, что имеются факты искажения и фальсификации данной темы по одноименным материалам в издательствах и сайтах. Исследование должно основываться на первоисточниках и независимых издательствах. Необходимо привлечь научное сообщество зарубежных мусульманских стран и Казахстана: языковедов, филологов, лингвистов, историков, религиоведов, теологов, философов для объективного рассмотрения правомерности использования и применения данного тезиса в казахстанской терминологии.

Тысячелетием сформированный духовно-культурный код казахского этноса не должен подвергаться деформации со стороны личностей, временно сопровождающих исторический курс национального духовенства. Любая попытка привнести нечто новое, или исказить устоявшееся, в национальной идеологии в сфере духовности и религии должна находить адекватную реакцию со стороны научно экспертного сообщества, интеллигенции, общественных и правовых сообществ, а также со стороны заинтересованных организаций, и, в конце концов, просто неравнодушных граждан. Мы несем ответственность перед нашими предками, перед потомками, перед Богом, в конце концов, за Родину, за нацию, за культуру. И религия, с ее столетними постулатами, является неотъемлемой частью нашей казахстанской культуры.