Не пора ли запретить салафизм законодательно?
В последние годы в Казахстане можно наблюдать усиление идеологий экстремизма и радикализма на фоне распространения деструктивных религиозных течений «экспортного» характера.
Религиозный «ренессанс» проявляет себя в Казахстане в двух основных тенденциях, которые условно можно обозначить как «исламизация» и «евангелизация». «Исламизация» связана с повышением уровня религиозности мусульман и сопровождается экспансией целого ряда течений, позиционирующих себя в качестве исламских (салафиты, «Хизб-ут-Тахрир», «Таблиги Джамаат», «Ахмадия», нурсисты и др.). Одним из факторов, представляющих серьёзную угрозу безопасности РК, стали появления различных радикальных экстремистских группировок, зачастую прикрывающихся исламом. Первые проявления угрозы со стороны радикалов были отмечены в 2011 г. (события в Актобе; самоподрыв смертника; нападение группы экстремистов на полицейских; угроза террористических атак со стороны приверженцев «Талибана»; теракт в г. Тараз в ноябре 2011 г.).
Реальная угроза представляется и со стороны ИГИЛ. По официальным данным Совета безопасности Республики Казахстан, наблюдается тенденция роста числа его сторонников, вербовка граждан для отправки в зону боевых действий на Ближнем Востоке. Только за 2015 г. зафиксировано более 400 граждан РК, отправленных в Сирию и Ирак (в основные зоны боевых действий).
В связи с либеральным законодательством в сфере вероисповедования в РК в стране до настоящего времени свободно функционируют сторонники РЭО и различные нетрадиционные религиозные объединения.
Активную деятельность в Казахстане развернул ряд религиозных организаций и общин, рассматриваемых ДУМК как псевдо-мусульманские, поскольку все они противоречат ханифитскому мазхабу, официально исповедуемому в республике. К числу таких общин ДУМК причисляет последователей общин ахмадия, бахаи, учения Исматуллы, махдиа, салафия (ваххабизм), такфир, суфийское течение Курбан-али и шия.
Среди деструктивных религиозных течений, беспрепятственно распространяющихся сегодня в Казахстане, одним из наиболее агрессивных является салафизм.
Несмотря на то, что во многих странах это течение признано экстремистским, на сегодняшний день в РК деятельность РЭТ «Салафия» не запрещена на законодательном уровне, хотя Духовное управление мусульман Казахстана не раз призывало к запрету салафизма на территории Казахстана. ДУМК было инициировано внесение поправок в закон «О религии», чтобы запретить все исламские течения в Казахстане, кроме ханафитского мазхаба.
Салафизм впервые появился в Казахстане в начале 1990-х годов и в основном распространён в западных регионах страны. По словам представителей Научно-исследовательского и аналитического центра по вопросам религий, распространение салафизма ведётся путём привлечения молодых казахстанцев к учёбе в зарубежные исламские центры и издания религиозной литературы на казахском и русском языках. Точное количество салафитов в Казахстане доподлинно неизвестно, официальные власти сообщают о 15 тыс. приверженцах этого течения. В Казахстане официально функционирует более 2,7 тыс. мечетей, около 800 из которых находятся на территории ЮКО республики.
При этом, большинство имам-хатибов и их заместителей являются выпускниками различных зарубежных теологических учебных заведениях, а другая часть из них получили религиозное образование в частном порядке у лиц, пользующихся большим авторитетом среди верующей части местного населения.
Деятельность последователей салафизма, пытающихся навязать свои религиозные представления всем гражданам Казахстана и пропагандирующим ненависть к иноверцам и атеистам, представляет реальную угрозу межконфессиональному и межнациональному единству, сформировавшемуся в стране, стабильности общества. Сегодня это течение стало олицетворять собой некую радикально настроенную группу последователей искажённой идеологии, которые ведут бескомпромиссную войну против всех, кто не разделяет их взглядов, возбуждая ненависть между народами и культурами.
Салафиты, в частности, отвергают любые и всяческие нововведения, рождаемые реальностью, призывая жить по канонам того ислама, которые существовали во времена пророка Мухаммеда и его сподвижников. Они запрещают паломничество к могилам святых, рассматривая это как поклонение мёртвым. Взывание к пророку они рассматривают как одно из проявлений ширка (многобожия). Более того, с их точки зрения, запретными считаются любая музыка, всякие театральные представления и некоторые виды спорта…
Среди казахстанских салафитов немало выходцев из криминальной среды, бывших бандитов. Вероятно, поэтому салафиты поддерживают тесную связь с различными ОПГ.
В частности, в настоящее время на территории г.Шымкента активно функционирует ОПГ под руководством некого «Антона» (1986 г.р., уроженец Джизакской области, казах, примерно 10 лет назад вместе с родителями выехал на ПМЖ в г.Шымкент ЮКО, занимается т.н. «разборками»). При этом, Антон является близким родственником лидера одной из ОПГ Сулейменова Нуркена по кличке «Пушкин», 1982 г.р., казах, уроженец Мирзачульского района Джизакской области, примерно 10 лет назад выехал на ПМЖ в г.Шымкент.
По некоторым данным, в составе группировки Антона имеется более 10 спортсменов, которые в своем распоряжении имеют несколько автомашин иностранного производства, а также огнестрельное и холодное оружия. Члены указанной ОПГ занимаются рэкетом, «крышиванием» отдельных предпринимателей г.Шымкента ЮКО РК, участвуют в решении различных спорных финансовых конфликтов, а также в выбивании денежных средств у руководителей различных организаций.
Следует отметить, что в последние годы Сулейменов Нуркен стал глубоко-верующим человеком и начал придерживается взглядов РЭТ «Салафия». Более того, он оказывает всяческую помощь и поддержку салафитам, занимающимся реализацией мобильных телефонов на рынке «Бекжан» г.Шымкента. В настоящее время на территории г.Шымкента и Махтааральского района действуют ОПГ, лидеры которых являются близкими родственниками Сулейменова. В частности, на территории Махтааральского района активно действует ОПГ под руководством его брата Марата. В случае возникновения каких-либо проблем с правоохранительными органами или другими лицами, салафиты обращаются за помощью к ним.
Если ранее большинство экспертов склонялись к тому, что распространение различных форм религиозности не несет с собой масштабного и угрожающего характера, то последние события и, в частности, ряд террористических атак в Актобе и Алматы явились причиной переосмысления серьезности угрожающего потенциала религиозных организаций внутри Казахстана.
Казахстан, как и многие светские государства мира, понимает конечную цель салафизма, поэтому во имя сохранения своей государственности и светскости начинает вести борьбу с этим деструктивным течением.
В Казахстане салафитов распознают как «бородачей в коротких, по щиколотку, штанишках». Это своего рода опознавательный знак. В связи с чем, по поручению Президента РК, в настоящее время правительством страны разрабатывается новая законодательная норма, запрещающая ношение религиозной одежды (короткие штаны, «хыджабы», черные тюбетейки и другие) и бороду, а также проведение религиозных мероприятий в общественных местах, в государственных и образовательных учреждениях.
Но одним запретом внешних признаков этого радикального течения, нельзя устранить угрозу, исходящую от их деятельности. Казахстанские силовики, убеждены, что радикализм по своей сути не может делиться на умеренный и воинствующий, поскольку он является крайней, бескомпромиссной приверженностью каким-то взглядам и концепциям.