Назад к своим корням или путешествие во времени!

Назад к своим корням или путешествие во времени! Туристы бывают разные, кто-то предпочитает пляжный отдых, кому-то нравится паломнический туризм, а мне больше по душе познавательные туры, это может быть природа, а возможно исторические объекты или же скажем, этнотуризм. В рамках своей 4-х дневной поездки в Туркестанскую и Кызылординскую области у меня была еще одна миссия – посетить места, откуда мои предки в 18 веке переехали в Сарыарку. У казахов была своя система перекочевки, согласно которой, например, если в зимние периоды наш народ зимовал на юге, то летом казахские кочевья доходили до сибирских лесов. В истории казахского народа есть периоды, когда они вынуждены были покидать свои родные места, например, прадед Абая Ыргызбай родился в пределах нынешней Актюбинской области, а сам великий мыслитель, как известно, проживал на территории нынешней Восточно-Казахстанской области. Да, это больше относится к тем временам, когда наш народ спасался от иноземной интервенции. Я думаю, что казахи в 16-17 веках, если летом кочевали, например в Сарыарке, то зимой их кочевья доходили до Ташкента, Самарканда и т.д. Но, с завоеванием Российской империи и с появлением крепостей, казахи в целях защиты своих земель вынуждены были теперь зимовать и в Сарыарке. Недаром, одна из ставок Абылай хана находилась в Кызылжаре (нынешний Петропавловск), а ставка последнего общеказахского хана Кенесары находилась на территории нынешней Акмолинской области. Тогда же, во время правления Абылай хана Бухар жырау предлагал откочевать в пределы Мавреннахра, точнее в Жиделі Байсын. Но, я считаю, что для казахов не существовали преграды, когда им нужно, они например, преодолевали большие расстояния. Приведу пример, во время восстания казахов под предводительством Кенесары хана он со своим войском с севера Казахстана, вернее из Тургайской степи дошел до стен древней столицы казахов - Созака, преодолев расстояние за одну неделю. Думаю всем известно, где находится Созак, а где Тургай. Так вот, в конце 18 века мои предки проживавшие в районе г.Туркестан переезжают в Тургайские степи. Конечно, на то были веские причины, тем более они были декханами. Эта история передается из уст в уста, от отца к сыну, эта история есть и в родовом шежире, и самое главное, она упоминается и в рассказе И.Алтынсарина «Кипчак Сейткул». Вот как описывает тогдашнюю ситуацию И.Алтынсарин: «В то время, когда в обычае была барымта, кипчак Сейткул жил с тридцатью сборными лачугами бедняков. Он задумался над тем, как бы сделать их богатыми, чтобы они могли жить как люди. Заниматься торговлей не было средств, если же промышлять барымтой и угоном чужого скота, то в один прекрасный день враги тоже могут отобрать награбленное, ибо, как говорят старые люди, "голова барымтача должна, в конце концов, остаться на дороге. Все это обдумав и взвесив, Сейткул решил прежде всего найти удобное место для стоянки. Объездив много мест, он, наконец, задумал поселиться в Тургайской степи, в долине реки Кабырги. Он решил, что отсюда далеко расположены Ургенч и Коканд, и к тому же это место находится в стороне от башкир и калмыков; и если случится беда, то они близко будут находиться к кипчакскому роду. Поэтому это место понравилось Сейткулу. Поразмыслив одну зиму на старом месте, он в теплое летнее время перевез всех своих плохо одетых бедняков к речке Кабырге. По прибытии к берегам Кабырги Сейткул взял в руки кетмень и роздал кетмени тридцати беднякам. Они принялись ровнять и подготавливать землю для посевов. По примеру того, что они видели в Туркестане, вывели воду из речки в арыки и стали поливать посевы. Когда поспел хлеб, они сжали и собрали урожай.После того, как окончательно устроились на новом месте, Сейткул из года в год стал все увеличивать посевы. Возле арыка поставили чигири и стали гнать чигирями воду на посевы (в то время сеяли только пшеницу, ячмень и просо). Продолжая обменивать на скот излишки хлеба, они стали богатыми. Видя все это, кочевавшая беднота из разных родов стала прибывать к Сейткулу, и через каких-нибудь пять-шесть лет аул Сейткула уже доходил до четырехсот хозяйств. В конце концов хозяйства как самого Сейткула, так и собравшихся вокруг него, имели много скота, а Сейткул стал уважаемым в народе человеком. Далее он задумался над тем, как бы сберечь добытое трудом и потом богатство народа от зарившихся на него врагов - воров, степных волков. С этой целью Сейткул собрал народ и, посоветовавшись с ним, построил в удобном месте, на берегу реки, высокую стену из дерна, а к скоту приставил пастухов и вооруженную стражу. Кочевники, зарившиеся на их скот, узнав, что они представляют собой род, объединившийся и послушный одному человеку, не смели нападать на них. Успокоившись и обезопасив народ с этой стороны, Сейткул посоветовал гнать скот для продажи в Бухару и Коканд и привозить оттуда добротные товары для казахов. Ежегодно ко времени сбора урожая в том огороженном месте он устраивал базар, нечто вроде ярмарки, и кочевое население к этому времени привыкло привозить шерсть, кожевенное сырье, а хлеборобы вывозили для обмена свой хлеб и товары. Таким образом, с одной стороны, от торговли, а с другой - от земледелия, аул Сейткула стал богатым.». Да, я проехал по тем местам где, они изначально проживали. Это было давно задумано, и, наконец-то, в этом году моя мечта осуществилась. Не знаю, но, я старался понять их жизненные приоритеты, и у меня была еще одна мечта. Это увидеть горы Караспан, о котором есть такие строки в поэме «Кобыланды батыр»: Қыс қыстауы – Қараспан, Қараспан көкке таласқан, Ат үйірінен адасқан. Қалың қыпшақ тізіліп, Қонса, қоныс жарасқан. Әліп таңба қыпшақтың Атағы озған алаштан. Это были строки из поэмы «Кобыланды батыр», из которй видно, что они зимовали в горах Караспан, а эти горы как раз находятся на территории Туркестанской области, значит, эти земли были изначально их прародиной. Вот иногда и устное творчество проливает свет на исторические факты. Сейчас, насколько знаю, в тех местах проживают также мои соплеменники, хотя большинство из них позже распространились и по другим регионам Казахстана. Недаром прямой потомок Кобыланды батыра Хаджимукан Мунайтпасов в трудные для него время переезжает с Акмолинской степи в село Темирлановка Южного Казахстана. Но, в моем роде есть и другая история, когда прапрадед Ибрай волею судьбы оказался в районе нынешнего Шиелинского района Кызылординской области. В аул Сейткула в Тургае, о котором я писал выше, нападают враги и разоряют их. Погибло много людей, в том числе мой далекий предок Атахан, также убили предводителя земледельцев - Кипчак Сейткула, когда он читал намаз. А мои прапрадед Ибрай (отец Аянбая, а Амирхамза сын Аянбая) во время нашествия врага работал в поле, он был құлақшы. Потеряв своих родственников мальчик (тогда ему было приблизительно 12-13 лет) и увидев все это своими глазами он спрятался среди камышей и ночью бежал, пока не увидел свет чужого аула. Так он оказался в другом ауле (аргынского рода Ожан), который находится примерно в 30-35 км. от его аула. Его приютили и он попросился пасти скот местного бая. Относились к нему хорошо. С другой стороны куда податься круглой сироте? Прошло время и он возмужал, вчерашний мальчик стал красивым, статным, умным мужчиной и в него влюбилась дочка бая. Но, молодому человеку, у которого не было родственников и не имеющего никаких финансов, откуда взять калым, также вряд ли согласиться бай на его выбор. Но, молодые полюбили друг друга и решились на отчаянный шаг. До того момента он собирал информацию о своих дальних родственниках, оставшихся где-то на территории нынешней Кызылординской области. Украв двух лучших скакунов у будщего своего тестя, они поскакали в сторону Сырдарьи, откуда когда-то предки Ибрая перекочевали в Сарыарку. Я искал эти места и нашел там своих сородичей (на территории Кызылординской области). Это была незабываемая встреча. Если Кипчак Сейткул и Ибрай преодолевали большие расстояния, чтобы выжить любой ценой, то я также прошелся по их следам, но мне было намного легче, так как я передвигался на машине, летал на самолете и т.д,, но у меня была другая миссия. Человеческая натура такая, мы всегда что-то ищем и находим, а иногда и теряем. Как в поэме «Кобыланды батыр» буду искать еще дальше свои корни. Может быть найду их в Ногайлинских поэмах!