МНЕНИЕ

"Мне кажется, что Абай хорошо осознавал «казахскость» со всеми плюсами и минусами менталитета. Именно с Абая начался процесс интеграции казахов в мировую культуру. Центральная мысль в прозе Абая: «Надо учиться по-русски… Наука и культура русских – ключ к миру… » (перевод А.Кодара), где русские рассматривались как представители Европы, или в более широком смысле – глобальной культуры. За этим последовала быстрая интеграция казахов в модерность: в советское время казахи обучались быстро, и казахско-русское массовое двуязычие стало инструментом массового просвещения.

Роман Мухтара Ауэзова вначале в оригинале имело чисто казахское, ментальное название: «Телқара», что означает: «Дитя (сосунок) двух маток». (Здесь имеется в виду путь Абая как реципиента двух культур: восточной и западной). Так как на русском нет эквивалента данной культурной реалии, Ауэзов назвал роман-эпопею понятным для всех: «Абай жолы – Путь Абая», что вполне соответствовало восточному понятию сакральности пути. Действительно, путь самого Аэузова был схож с Абаем: он начинал писать, так же, как и Абай, по-арабски (писал на новометодном джадиде)

Творчество Мухтара Ауэзова-реформатора можно разделить строго по периодам, связанным с реформой казахской письменности: 1) раннее творчество – арабская вязь; 2) алашский период – латиница; 3) начиная с учёбы в России – кириллица. Таким образом, модернизм Абая дал старт долгосрочной программе и цели всего казахского просвещения. Некоторые его мысли до сих пор злободневны и актуальны: их необходимо изучать и претворять в действие будущим поколениям. Например, философия сакрального для казахов 38-слова до сих пор ещё не по зубам даже т.н. “культурным” переводчикам-казахам (С.Санбаев, Р.Сейсенбаев, А.Кодар, Ж.Баймухаметов). Известно, что первая русскоязычная версия-перевод В. Шкловского по вполне объективным причинам пропустила многие религиозно-суфийские места оригинала, без учёта которых Абай – не Абай…"

Рабига Кулжан, филолог, переводчик