МАРШ ОБРЕЗАННЫХ БРЮК
На территории Казахстана признаки распространения салафитской идеологии стали наблюдаться в конце 1990-х годов. Именно в это время отмечается резкое увеличение выезда казахстанских юношей, в том числе бесконтрольного, в Саудовскую Аравию, Египет, Пакистан и другие исламские страны с целью постичь азы ислама, забытого их отцами. Готовят казахских салафитов и в Мекке, а также за пределами Саудовской Аравии. Посольство Саудовской Аравии на тот период отправляло граждан Казахстана группами, обеспечивая проезд и проживание за счет принимающей стороны. Отправлялись даже с семьями, ограничений не было. При этом на период учебы назначалась достойная стипендия, а на каникулы дорога домой и обратно студентам оплачивалась исламскими религиозными заведениями.
Не секрет, что основной целью работы подобных образовательных центров является подготовка высококвалифицированных «ваххабитских» или «салафитских» проповедников, которые, получив диплом, отправляются «работать» на свою родину. Так, выпускники исламских учебных заведений в середине 2000-х начали прибывать в Казахстан и активно пропагандировать чуждую для казахского общества идеологию под названием салафизм. Сейчас мы можем наблюдать как на территории Казахстана целенаправленно «сращиваются» представители мусдуховенства со сторонниками религиозно-экстремистской организации «Салафия». И надо сказать, что жители Казахстана уже всячески поддерживают ваххабитских проповедников.
Одним из влиятельных религиозных проповедников, имеющим широкую популярность среди населения является – Арман Куанишбаев. Уроженец города Чимкент Южно-Казахстанской области, он является инициатором республиканской информационно-пропагандистской группы. Надо сказать, что он получил теологическое образование в университете «Саба» в Йемене и медресе «Сариагач» (бывший «Убай ибн Кааб»). Активно пользуется финансовой поддержкой известных лидеров «Салафия» - братьев Смановых Абдугаппара и Абдужаббара, которые являются руководителями медресе «Сариагач» в населенном пункте Ынтымак Сариагачского района ЮКО.
Позиции салафитов сильны и усилия их направлены на активную агитационную работу. Они ведут проповеди в мечетях. Не боятся религиозных дискуссий и споров. Собираются в строго определенных мечетях, самостоятельно организованных молельных помещениях и квартирах.
Агитационную работу начинают со своего родственного окружения. Скрепленное родственными узами салафитское братство практически непоколебимо. Начинают постепенно завлекать родственников, земляков, коллег по работе и т.д. Братству среди своих сторонников они уделяют особое исключительное значение. Подать руку помощи нуждающимся и обремененным первостепенный долг каждого из общества салафитов. Денежная помощь, и моральная поддержка – вот основные их козыри. Следует отметить, что финансовые возможности у них очень сильны. Естественно, эти потоки поступают из за границы различными путями.
Одним из сподвижников А.Куанишбаева является Бауржан Алиулы – специалист отдела шариата и фетвы ДУМК, уроженец Жамбылской области, выпускник Египетского Университета Исламской культуры «Нур-Мубарак», в 2005-2006 гг. окончивший курсы переподготовки имамов в городе Стамбул Турции.
Он регулярно посещает мечети, расположенные на территории ЮКО для участия в пятничных молитвах, где в его проповедях имели место факты призыва к возвращению к истокам религии Ислам.
У лжепроповедника есть и свои воспитанники. Одним из наиболее талантливых воспитанников Б.Алиулы является гражданин РК – Бердиев Санарбай, из ЮКО, руководитель медресе «Берли кош» в г. Чимкент, который занимается распространением идеологии «салафитов» в условиях«худжры». На сегодняшний день под его руководством обучаются около 30 молодых лиц в возрасте от 18 до 30 лет.
Как видим, выпускники религиозных учебных заведений ведут агрессивную пропаганду идей салафизма в Казахстане. Подкованные религиозно и морально они быстро начали распространять ваххабитские взгляды среди населения. Противостоять такому натиску обычным сельским и областным имамам-самоучкам было не под силу.
Недостаток авторитета традиционного мусульманского духовенства явился также негативным фактором. Зачастую муфтии и имамы не имели рычагов влияния на верующих, являясь не более чем «директорами мечетей» и никак не духовными пастырями, религиозными лидерами и авторитетами. Здесь сыграли роль казахская ментальность и противостояние разных, дискредитирующих друг друга религиозных структур и, часто встречающаяся недостаточная грамотность и порядочность к своим обязанностям со стороны имамов и муфтиев. Салафитские проповедники, зная неприглядные факты о представителях того или иного муфтията, легко использовали их себе на благо.
Простота салафитской идеологии и легкость ее восприятия делает «целевой аудиторией» проповедников радикализма и мусульман-неофитов из других национальностей помимо казахов. Часто, только начав изучать ислам, молодые люди оказываются под влиянием именно простых, понятных и доступных салафитских идей.
В салафизме с казахским оттенком религия сливается с политикой, радикалы стремятся оказывать давление на внутреннюю политику государства и нередко для достижения своих политических целей используют «праведный» террор. Скрытно набирающий в Казахстане силу исламский радикализм далеко неоднороден. Исламских радикалов можно поделить на две части: искренне верящие в исламскую справедливость, в исламское государство; лицемерные прагматики, относящиеся к исламу как к инструменту достижения своих целей.
В случае дальнейшего распространения этой идеологии в Казахстане, риски дестабилизации только повышаются. Любая политическая нестабильность будет использована религиозными радикалами. Единственным способом противодействия радикализма является полный запрет салафитской идеологии на территории Казахстана.