Казахстан: преждевременные потуги
Летняя серия террористических атак, которую пережил Казахстан, власти приписали исламским радикалам салафитского толка, и в тоже время были вынуждены вплотную заняться религиозной компонентой в казахском обществе. В ходе перестановок в правительстве и реорганизации ведомств было образовано министерство по делам религии и гражданского общества.
Из интервью, на которые щедр министр Нурлан Ермекбеков, следует: проблема есть, но не так страшен черт, как его малюют. По его мнению, казахстанское общество способно справиться с влиянием идеологии религиозного течения «салафизм» без введения законодательного запрета на него в стране. «Мы считаем, что зрелое и мудрое казахстанское общество способно без законодательного запрета не допустить распространения этого чужеродного для нашей страны течения, сделав выбор в пользу построения просвещенного и демократического Казахстана», - отметил министр.
Более того, по его мнению, у этого крайне консервативного течения в исламе нет шансов прижиться на казахской земле, так как оно неприемлемо для казахского менталитета. «Казахское общество в целом негативно относится к чуждому пониманию веры, ведущему к радикализму. Во многом, в силу этого наблюдается снижение числа приверженцев салафизма и они не имеют организованных структур в Казахстане», - утверждает Ермекбаев.
Министр также не стал отрицать, что в обществе могут быть отдельные маргинальные личности, придерживающиеся радикальных воззрений, но заметил, что действующие в стране законы позволяют пресекать нелегальную религиозную деятельность.
Однако летние тракты еще свежи в памяти и свидетельствуют, что реальное положение не совсем вписывается в ту картинку, которую нарисовал министр. Власти так и не удосужились пояснить - к какой организационной структуре принадлежали террористы, отметившиеся дерзкими вылазками, и упорно твердили, что это представители «нетрадиционного религиозного течения». Экспертам по исламу и востоковедам, наверное, было бы интересно узнать, о каком таком еще неизвестном течение идет речь. Министр Н.Ермекбаев, упомнив о 23 террористических и экстремистских организациях, запрещенных в республике, наконец-то, назвал организацию радикалов салафитского толка, орудующую на территории республики. Это «Ат-такфир уаль-хиджр». Министр не стал вдаваться в детали, является эта структура международной или «изобретение» местных экстремистов.
Определенные сомнения вызывает безапелляционное утверждение министра, что казахское террористическое отребье это всего лишь разрозненные группировки фанатиков, окопавшиеся в глубоком подполье, которые не имеет общественного влияния и варятся в собственном соку. Возможно, ему надо почаще посещать западные регионы страны, чтобы убедиться, как салафизм небезуспешно конкурирует с традиционным исламом. В Актюбинской, Мангистауской и Атырауской областях уже сотни школьников открыто бросают вызов светскому образу жизни. Они не воспринимают Казахстан как государство, ни казахскую культуру, крайне негативно относятся к местным и центральным органам власти. Несмотря на запрет носить хиджаб в школах, родители-салафиты отправляют дочерей на учебу в платках. Школьницы в хиджабах, не встают с мест во время исполнения гимна республики, отказываются посещать уроки физкультуры и ИЗО.
Подобная поведенческая модель детей - это не просто результат отдельных недоработок местных и центральных властей. Она имеет свои предпосылки, свою социальную среду, в которой радикальные воззрения оказываются востребованными. Показательны в этом плане исследования, проведенные Ассоциацией социологов и политологов Казахстана среди казахской молодежи, проживающей в малых городах и селах.
Региональная молодежь 15−30 лет - это новое поколение казахов. Процесс их взросления совпал с периодом, когда государство предпринимало попытки совместить потребность в возрождении этнической казахской идентичности с необходимостью создания новой национальной идентичности на общегражданской основе. Пока в этом деле больше деклараций, чем конкретной содержательной работы.
Молодежный опрос показал, что каждый казах от 15 до 30 лет (за редким исключением), даже не будучи верующим, причисляет себя к исламу как к традиционной конфессии своего этноса, своих предков. Каждый третий-четвертый верующий молодой человек состоит в религиозных объединениях, каждый шестой-седьмой - член нетрадиционных религиозных объединений.
Кроме того, надо учитывать и фактор повсеместного увеличения отсталости за пределами больших городов, особенно в сельских районах. Причем, кризис, который переживают сегодня малые города, села, поселки, имеет не только экономическую, но в равной степени социальную и гуманитарную стороны. Соответственно, заметные диспропорции территориального развития привели к появлению депрессивных зон, где наблюдается спад и свертывание производства, безработица, высокая доля населения с низкими доходами.
Так что салафитам есть, где развернуться, и говорить о негативном отношении к салафизму в Казахстане и снижении приверженцев этого течения пока, по меньшей мере, преждевременно.