Казахские книги, которые стоит прочесть этим летом

Речь идет о классике, устоявшихся ценностях, о базовом минимуме любого интеллигентного человека. А позднее, если тема разовьется, будут и новые имена в казахской литературе. Это та планка, на которую хотелось бы выйти: начать регулярно сообщать читателям о книжных новинках.

Мағжан Жұмабаев «Шолпанның күнәсі» – «Грех Шолпан» (1923) Прозаический эксперимент поэта объемом менее 20 страниц. Сюжет известен: мужчина мечтает о детях, но он бесплоден, молодая жена беременеет от другого, муж узнает об измене, забивает ее до смерти. Нравы казахского аула, взаимоотношения людей. Например, соседи слышат крики избивающего жену Сарсенбая, но  не появляются, пока к ним не взывает его мать. Это стремление казахов, живущих в юртах, сохранить дистанцию во взаимоотношениях. Психология женщины, идущей на измену ради любви к мужу. Интересно, что казахский автор в тексте, написанном 90 лет назад, развивает казалось бы современную западную идею сhaildfree. Первая страница-полторы описывает счастье молодой женщины и ее мольбы Богу «не давай мне ребенка». Ребенок будет, как ей кажется, «третьим лишним» для любящей пары, бросит тень на безоблачное счастье. Остается загадкой, как Магжан нашел такую идею: описал реальную историю или придумал. И еще, что он имел в виду под «грехом Шолпан» – измену или мечты о бездетности?

Мұхтар Әуезов «Қаралы сұлу» – «Красавица в трауре» (1925) Ранний рассказ М.Ауэзова, еще не загнанного в рамки социалистического реализма. Красавица Карагоз овдовела вскоре после свадьбы. Она решает быть преданной своей любви, памяти мужа. Вопреки казахским обычаям, она отказывается выйти замуж за аменгера или другого претендента на ее руку. Но тело Каракоз молодо, плотские страсти обвивают ее тело подобно змеям. И однажды весенней ночью красавица, отвергшая предложения достойных молодых людей, оказывается в объятиях старого пастуха. Очевиден интерес формирующейся казахской прозы западного образца к психологическому анализу сознания казахов окончательно распадающегося родового общества. В казахской  традиционной культуре присутствует «Я», Эго в высоком смысле, как отражение Божественного, но авторов начала 20-ого века интересует эго обычного человека, его взаимоотношения с традиционными нормами морали. И не всегда писатели делают выбор в пользу нового. Карагоз пошла против традиционной мудрости «Өлгеннің артынан өлмек жоқ, тірі кісі тіршілігін істейді» – «Нет смерти вслед умершему, живой должен жить», поставив свою Верность выше Жизни.

Ә.Кекілбаев «Аңыздың ақыры» – «Конец легенды» (1968) Малая родина писателя Мангыстау – возможно благодаря суровой природе – все еще сохраняет свою сакральность для казахского сознания, продолжает жить в мифологическом пространстве. Творчество А.Кекильбаева во-многом принадлежит этому параллельному нашей реальности пространству. Писатель – прекрасный знаток истории и этнографии края, но он не увлекается дешевой экзотикой, вскрывая философско-психологические пласты описываемых событий. В основе романа «Конец легенды» древняя легенда. Часто ее связывают с Хромым Тимуром, но она архетипична. Тема романа – власть, влияние неограниченной власти на природу человека. Форма романа нова в мировом масштабе. А.Кекильбаев раскрыл природу восточной метафоры, иносказания, разговора без слов, жестами. Его роман кинематографичен, напоминает знаменитый фильм туркменского оператора и режиссера Ходжакули Нарлиева «Келин». Великий завоеватель Алмас-хан возвращается с войском из похода, копыта его коня оставляют огромные выемки в песке, но следы эти моментально заполняет осыпающийся песок. Минарет, построенный младшей женой, как знак любви к мужу. Старшая жена присылает Алмас-хану блюдо с яблоками, хан берет самое красивое яблоко,  и оно оказывается червивым. В прекрасном минарете хан узнает греховность  помыслов архитектора. Роман весь состоит из огромных и маленьких смысловых кусков, которые вступая в общение друг с другом, раскрываются каждый раз по-новому.

Ақан Нұрманов «Құланның ажалы» – «Смерть Кулана» (1969) Роман «Смерть Кулана» – заглавное произведения малоизвестного русскоязычному читателю Ахана Нурманова (1933-68). Прототипом главного героя романа является народный батыр Кейки – один из сотоварищей Амангельды Иманова. Амангельды, возглавивший восстание казахов 1916 года в Торгае, под влиянием Алиби Джангильдина встал на сторону большевиков и был расстрелян Алаш-ордой в 1919 году. Кейки был превосходным снайпером, его искусство у казахов вошло в поговорку, он возглавлял отряд снайперов в войске повстанцев, выполнял самые трудные поручения штаба. Не принял Советскую власть, возглавил восстание в Каракумах, был признан  главой «банды», зверски убит красными в 1923 году. Отрезанную голову Кейки для устрашения его земляков месяц демонстрировали в Торгае, потом возили по другим городам, сейчас она находится в Кунсткамере в Санкт-Петербурге. Удивительно, как через сито советской цензуры проскочил роман, всопевающий воинское искусство и мужество Кейки-Кулана, его надежды и разочарование, его внутреннюю трагедию. События переломного периода казахской истории  до сих пор не получили объективной взвешенной оценки, тем значимее произведение, недавно переизданное в серии «100 казахских романов».

Ілияс Есенберлин «Көшпенділер» – «Кочевники» (1969-73) Широкоизвестная трилогия,  отражающая узловые моменты истории Казахского ханства. И.Есенберлин уступал некоторым своим современникам в литературном мастерстве и исторической эрудиции, но именно он создал самое сильное и масштабное историческое произведение в казахской литературе. Очевидны ограничения,  связанные с советской идеологией. Тем более интересно то, что автор вопреки этой идеологии изображает личность, точнее даже, человеческую страсть как двигатель истории. Герои И.Есенберлина – это не персонифицированные идеи, как это было принято в литературе социалистического реализма. Это живые, полнокровные люди, движимые не только и не столько рациональными расчетами, сколько желаниями. На самом деле очень трудно изобразить государственного деятеля, его  решения и подвиги, не абстрагируясь от его плотской натуры. И.Есенберлин сумел достоверно воссоздать страстную натуру кочевника, показать страсть в исторически меняющемся контексте. Возможно, это достижение писателя было неосознанным, шло от его крови, от его природы?

Послесловие редактора

Приветствуем Зиру Наурызбаеву на Юви! Будучи известным культурологом, журналистом, модератором сайта Otuken.kz, посвященного казахской культуре, мифологии и музыки, Зира способна передать пользователям блог-платформы самую актуальную информацию о текущем литературном моменте страны. Ее книга "Вечное небо казахов" является важным вкладом в понимание казахского духа, в котором мы все сейчас очень нуждаемся. Давайте ценить советы знатоков казахской словесности!