02:46, 06 июня 2012

Ислам без «сунны»…

На сайте islamrf.ru нами была обнаружена статья, претендующая на статус аналитической, в которой авторы попытались развенчать позицию так называемых «коранитов» в отношении «сунны». Сразу надо сказать, что, несмотря, на наше первоначальное воодушевление по поводу появления в среде «суннитских» традиционалистов сколь угодно рациональных полемистов, мы были разочарованы. Аргументы, приводимые в статье, не отличаются глубиной понимания даже своей собственной («суннитской») доктрины, не говоря об отсутствии элементарных знаний текста Корана и коранического отношения к таким явлениям как «хадисы» и «сунна». Начальный пафос окончательного торжества «ислама сунны» над «исламом без сунны» был откровенно подмочен, если не сказать, размыт слабостью доказательной базы и убогостью доводов. Это, впрочем, неудивительно, так как авторы, защищая «сунну» тем самым вступают в конфликт с кораническими знамениями-аятами. Доводы авторов статьи нацелены на доказательство того, что Коран нуждается в разъяснении. Такая позиция находится в жесткой конфронтации с самим Кораном, где ясно утверждается ЗАПРЕТ на иные информационные источники. Использование подобных дополнений приравнивается к многобожию.

ПО МАТЕИРИАЛАМ САЙТОВ www.ruh.kz и www.anti-idol.kz

1. Писание ниспослано от Аллаха Могущественного, Мудрого. 2. Мы ниспослали тебе Писание во истине. Поклоняйся же Аллаху, очищая перед Ним веру. 3. Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях. Воистину, Аллах не ведет прямым путем тех, кто лжет и не верует. – 39:1-3

1. Алиф. Лам. Мим. Сад. 2. Тебе ниспослано Писание, которое не должно сжимать твою грудь, дабы ты увещевал им и наставлял верующих. 3. Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не следуйте за иными помощниками, помимо Него. Как же мало вы поминаете назидание! – 7:1-3

Чистая или очищенная вера возможна только в следовании Писанию, Корану. Необходимость в дополнительных источниках означает служение иным покровителям. Сегодняшние «сунниты» обладают тем же самым сознанием, что и современники пророка Мухаммада, сомневавшиеся в достаточности Корана и прибегавшие к своим покровителям аль-Лату и аль-Уззе. Нынешние покровители имеют другие имена, но суть та же: сомнение в полноценности и самодостаточности Писания, а значит в единственности Бога.

(6). А те, которые взяли себе покровителей помимо Него, Аллах наблюдатель за ними, а ты за них не поручитель. (7). И так мы внушили тебе Коран арабский, чтобы увещевал ты мать поселений и тех, кто кругом нее, и увещал о дне собрания, в котором нет сомнения. Часть в раю и часть в аду. (8). А если бы Аллах желал, то сделал бы вас единой общиной, но Он вводит в Свою милость, кого пожелает, а несправедливые - нет у них ни покровителя, ни защитника! (9). Разве они взяли себе покровителей помимо Него? Ведь Аллах есть покровитель; Он оживляет мертвых, и Он мощен над каждой вещью! (10). А то, в чем вы разошлись, - решение его принадлежит Аллаху. Это для вас Аллах - мой Господь, на Него я положился и к Нему обращаюсь. – 42:6-10

Итак, согласно Корану:

следовать за Кораном значит брать Аллаха покровителем.
миссией Мухаммада было донесение Писания и увещевание Кораном.
признание одного Корана есть отказ от следования иным покровителям.
следование за иными, кроме Корана, источниками есть признание иных, кроме Аллаха, покровителей.
при разногласиях следует обращаться к решению Аллаха, к Его Слову, к Корану.

Однако, дабы не быть голословными, разберем доводы авторов статьи по порядку, приводя контраргументы из Писания.

Авторы статьи начинают свою аргументацию с аята о примере Посланника.

21. В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха. – 33:21

Наши доводы и наше понимание аята о примере Посланника основываются на следующих тезисах:

Контекстуальное прочтение привязывает смысл данного аята непосредственно к участию в военных действиях. Речь идет о лицемерах и слабых в вере, отказывавшихся принимать активное участие в походах и сражениях и отсиживавшихся в своих домах, и о верующих, которые воодушевленные примером Посланника и выступившие в поход преумножили свою веру после встречи с союзниками. Пример Посланника для верующих в том, что он (Мухаммад) не отсиживался дома, после того как Аллах приказал выступать в поход, но с готовностью оставил свое имущество и семью, чтобы защитить Веру.

18. Аллах знает тех из вас, которые отвращают людей от участия в войне, и тех, которые говорят своим братьям: «Идите к нам!» Они принимают в войне ничтожное участие, 19. поскольку они скупы по отношению к вам. Когда ими овладевает страх, ты видишь, как они смотрят на тебя. Их глаза вращаются, словно у того, кто теряет сознание перед смертью. Когда же страх проходит, они обижают вас острыми языками, скупясь на добро. Они не уверовали, и Аллах сделал тщетными их деяния. Это для Аллаха было легко. 20. Они полагают, что союзники не ушли. Если бы союзники пришли, то они захотели бы кочевать среди бедуинов и расспрашивать о вас. Будь они вместе с вами, то они бы не сражались, разве что немного. 21. В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха. 22. Когда верующие увидели союзников, они сказали: «Это – то, что обещали нам Аллах и Его Посланник. Аллах и Его Посланник сказали правду». Это приумножило в них лишь веру и покорность.– 33:18-22

В 60-й суре в 4 и 6 аятах слово «усуатун»-пример применено в отношении Ибрахима и его последователей. Более того, приказ брать пример с Ибрахима дан также в контексте противостояния врагам Веры. Пример Ибрахима для нас опять же в том, чтобы стойко и с готовностью выступать в защиту Веры и на Пути Аллаха.

1. О те, которые уверовали! Не берите врага Моего и врага вашего своим покровителем и помощником. Вы открываетесь им с любовью, хотя они не веруют в истину, которая явилась вам. Они изгоняют Посланника и вас за то, что вы веруете в Аллаха, вашего Господа. Если вы выступили, чтобы сражаться на Моем пути и снискать Мое довольство, то не питайте к ним любви в тайне. Я знаю то, что вы скрываете, и то, что вы обнародуете. А кто из вас поступает таким образом, тот сбился с прямого пути. 2. Если они случайно встретятся с вами, то они окажутся вашими врагами, будут вредить вам своими руками и языками и захотят, чтобы вы стали неверующими. 3. Ни ваши родственники, ни ваши дети не помогут вам. В День воскресения Он рассудит между вами. Аллах видит то, что вы совершаете. 4. Прекрасным примером для вас были Ибрахим (Авраам) и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха». Лишь только Ибрахим (Авраам) сказал своему отцу: «Я обязательно буду просить для тебя прощения, но я не властен помочь тебе перед Аллахом. Господь наш! На Тебя одного мы уповаем, к Тебе одному мы обращаемся, и к Тебе предстоит прибытие. 5. Господь наш! Не делай нас искушением для тех, которые не веруют. Господь наш, прости нас, ведь Ты – Могущественный, Мудрый». 6. Они были прекрасным примером для вас – для тех, кто надеется на Аллаха и на Последний день. А если кто-либо отвернется, то ведь Аллах – Богатый, Достохвальный. 7. Может быть, Аллах установит дружбу между вами и теми, с кем вы враждуете. Аллах – Всемогущий. Аллах – Прощающий, Милосердный. 8. Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных. 9. Аллах запрещает вам дружить только с теми, которые сражались с вами из-за религии, выгоняли вас из ваших жилищ и способствовали вашему изгнанию. А те, которые берут их себе в помощники и друзья, являются беззаконниками. – 60:1-9

Применяя смысл данного аята шире, следует заметить, что аят является ясным, истолкованным и автономным. Пример Посланника для нас в том, что он (Мухаммад) возлагал надежды на Аллаха и приход Судного Дня, и премного поминал своего Господа. Подобное отношение к своей Вере привело Мухаммада к стойкости и смелости в противостоянии врагам религии.

Применяя смысл данного аята еще шире, следует иметь в виду, что согласно множественным аятам Корана, в самой Книге содержится ВСЯ необходимая информация и в Писании НИЧЕГО не упущено. Обращение за примерами к иным источникам помимо Книги есть откровенные невежество и неверие. В Коране дан прямой запрет на обращение к иным источникам помимо Писания. Мухаммаду был дан только Коран и Бог запретил ему следовать за иными книгами. Таким образом, исходя из аятов Корана, мы утверждаем, что пример Посланника полностью отражен в самом Коране и обращение к иным книгам есть нарушение приказов Аллаха.

89. Мы в Коране разъяснили людям всякие притчи, но большинство людей отвергает [все], кроме неверия, - 17:89

32. Неверные спрашивают: "Почему Коран не ниспослан ему за один раз?" Мы поступили так и [повелели тебе] читать Коран частями, чтобы укрепить твое сердце [в вере]. 33. [Неверные в спорах] не приведут ни одной притчи, [в ответ на которую] Мы не поведали бы тебе истину и наилучшее толкование (тафсир). – 25:32-33

51. Неужели не достаточно для них того, что Мы ниспослали тебе Писание, которое читается им? Воистину, в этом и милость, и назидание тем, кто верует. – 29:51

(37). И говорят они: "Если бы было ниспослано ему знамение от его Господа!" Скажи: "Аллах мощен низвести знамение, но большая часть их не знает!" (38). Нет животного на земле и птицы, летающей на крыльях, которые не были бы общинами, подобными вам. Мы не упустили в книге ничего, потом к вашему Господу они будут собраны. (39). А те, которые считали ложью Наши знамения, - глухи, немы, во мраке. Кого желает Аллах, того сбивает с пути, а кого желает, того помещает на прямой дороге. – 6:37-39

Вывод: применяя логическую функцию, подведем итог. Контекст 33-й суры привязывает понимание аята о примере Посланника к стойкости в походах в защиту Веры и Религии Аллаха. Необходимая смелость и готовность к сражению на Пути Аллаха может появиться только у людей, возлагающих надежды на Аллаха и Его милость в День Воздаяния, а также в многократных поминаниях и размышлениях о Боге. Исходя из многочисленных аятов Корана, становится предельно ясно, что обращение к внекораническим источникам, к другим книгам и писаниям является отражением невежества и неверия. Сомнение в достаточности Корана приводят к признанию иных покровителей помимо Одного Бога и к многобожию.

Далее авторы продолжают свою аргументацию и приводят следующий довод:

«И все же у кого-то могут возникнуть сомнения – а позволил ли Всевышний Своему Пророку и Посланнику рассказывать эти хадисы? Аяты Корана убедительно доказывают, что Аллах не только позволил, но и повелел это, сказав в последних аятах суры «Ад-Духа»: «Спрашивающего не гони! И о милости Господа своего рассказывай!» Убедительность этого аята в том, что последнее слово данной суры, которое можно перевести и как «рассказывай», и как «возвещай» (смысл этих русских слов одинаков), по-арабски звучит как «фахаддис». И если мы посмотрим корень этого глагола, то обнаружим те же буквы ХДС, от которого образовано и слово «хадис». Таким образом, можно сделать однозначный вывод о том, что появление хадисов было изначально запланировано Всевышним, не является чьим-то нововведением или ошибкой и не только не противоречит Корану, но, напротив, полностью соответствует повелению Аллаха».

11. И возвещай (фахаддис) о милости своего Господа. – 93:11

Наши доводы и наше понимание данного аята основываются на следующих тезисах:

Действительно, в 11-м аяте 93-й суры мы находим повелительный глагол «фахаддис», имеющий корнем «ХДС», являющимся также корнем слова «хадис». Однако, внимательное прочтение Корана дает однозначное понимание того, о каком «хадисе» идет речь. Сам Коран называется «наилучшим хадисом». Запрещается следование за другими «хадисами». Другие, некоранические «хадисы» называются пустыми. Аяты Корана называются самыми правдивыми «хадисами».

23. Аллах ниспослал наилучший ХАДИС – Писание, аяты которого сходны и повторяются. У тех, кто страшится своего Господа, от него по коже проходит дрожь. А потом их кожа и сердца смягчаются при поминании Аллаха. Это – верное руководство Аллаха, посредством которого Он ведет прямым путем того, кого пожелает. А кого Аллах введет в заблуждение, тому не будет наставника. – 39:23

66. Твой народ счел его (Коран) ложью, хотя он является истиной. Скажи: «Я не являюсь вашим попечителем и хранителем». 67. Для каждого сообщения установлен срок, и вы узнаете об этом. 68. Когда ты увидишь тех, которые разглагольствуют о Наших знамениях, отвернись от них, пока они не увлекутся другим ХАДИСОМ. Если же сатана заставит тебя забыть об этом, то не сиди с несправедливыми людьми после того, как вспомнишь. – 6:66-68

(6). Среди людей есть и тот, кто покупает ПУСТЫЕ ХАДИСЫ, чтобы сбить с пути Аллаха без всякого знания, и обращает это в забаву. Они - те, для которых унизительное наказание. (7). А когда читают ему Наши АЯТЫ, он отворачивается горделиво, как будто бы и не слыхал, как будто бы в ушах у него глухота. Обрадуй же его мучительным наказанием! – 31:6-7

87. Аллах – нет божества, кроме Него! Он непременно соберет вас ко Дню воскресения, в котором нет сомнения. Чья речь правдивее ХАДИСА Аллаха? – 4:87

6. Быть может, ты огорчаешься до смерти из-за того, что они не веруют в этот ХАДИС (т. е. Коран)? – 18:6

34. Пусть приведут подобный ему (Корану) ХАДИС, если они говорят правду. – 52:34

6. Вот АЯТЫ Аллаха, которые Мы читаем тебе во истине. В какой же ХАДИС после рассказа об Аллахе и его АЯТОВ они верят? – 45:6

Из Корана мы знаем, что пророку Мухаммаду было категорически запрещено вносить в религию что-либо от себя и следовать чему-либо помимо Корана. Пророк не мог приказывать записывать за собой ничего кроме Корана иначе Аллах умертвил бы его на месте. Увещевание, призыв, разъяснение, толкование пророком Мухаммадом осуществлялось в рамках Корана и история его Пути (или Сунны) отражена в Коране. Поэтому следование за Посланником подразумевает следование Корану. На Посланника не возложена никакая иная миссия кроме донесения Писания. Излишняя детализация жизни пророка не находит подтверждения в Коране, который концентрирует внимание верующих на вещах стратегической важности, избегая малозначимых бытовых и технических мелочей. Коран утверждает, что содержит ВСЮ необходимую информацию. НИГДЕ в Коране мы не находим НИ ОДНОГО УПОМИНАНИЯ О ХАДИСАХ ИЛИ СУННЕ в том значении, которое этим терминам придают традиционалисты. ВСЕГДА и ВЕЗДЕ Коран запрещает поиск религиозного знания вне Корана.

43. Это (Коран) – Ниспослание от Господа миров. 44. Если бы он приписал Нам некоторые слова, 45. то Мы схватили бы его за правую руку (или схватили бы его крепко), 46. а потом перерезали бы ему аорту, 47. и никто из вас не избавил бы его. 48. Воистину, это (Коран) – Назидание для богобоязненных. 49. Нам известно, что среди вас есть считающие его (Коран) ложью. 50. Воистину, это (Коран) – горе для неверующих. 51. Воистину, это (Коран) – несомненная истина. 52. Прославляй же имя Господа твоего Великого! – 69:43-52

69. Мы не учили его (Пророка) складывать стихи, да и не подобает ему это. [То, что дано ему], — это откровение и ясный Коран, 70. чтобы он увещевал тех, кто жив [разумом], чтобы оправдалось предопределение [Аллаха] относительно неверных. – 36:69-70

45. Скажи: "Моя [обязанность] — только увещевать вас откровением". Но глухие не слышат зова, когда их увещевают. 46. А если на них повеет лишь дуновением кары Господа твоего, они непременно воскликнут: "О горе нам! Воистину, мы были неправедны!" – 21:45-46

1. Алиф, лам, ра. [Это] — Писание, которое Мы ниспослали тебе, чтобы ты повел людей от мрака [неверия] к свету [веры] с соизволения их Господа, на путь великого, достохвального, - 14:1

26. Скажи: "Аллах лучше знает, сколько они пробыли [там]. Он знает сокровенное небес и земли. Как прекрасно Он видит и слышит! Нет у них, кроме Него, покровителя, и Он никого не спрашивает, принимая решение". 27. Прочитай из Корана Господа своего то, что дано тебе в откровении, ибо ничто не заменит Его слова. И только у Него найдешь ты прибежище. – 18:26-27

Вывод: приведенный авторами статьи довод о связи арабского слова «фахаддис» в 11-м аяте 93-й суры с «хадисами», содержащимися в книгах традиции, не имеет коранического обоснования. Более того, в Коране содержится прямой и буквальный запрет на следование иным «хадисам» кроме самого Корана, который назван Аллахом «наилучшим хадисом».

Неосведомленность, если не сказать, невежество, показанные авторами статьи в элементарной коранической текстологии позволяет нам задуматься о компетентности авторов вообще вести сколь угодно последовательную дискуссию о Коране. У нас складывается впечатление, что авторы статьи вообще никогда не читали Коран и используют вырванные из контекста коранические цитаты сугубо для обоснования своих собственных фантазий.

ниже приводим тест статьи:

Ислам без Сунны, как дом без стен

В разное время в истории Ислама возникали разнообразные течения и движения, исповедовавшие своеобразные идеологические установки. Одной из таких групп стали и так называемые «кораниты».

Собирать хадисы – воля Всевышнего

Сущностью убеждений последователей этого движения является вроде бы красивый с виду призыв возвращения к кораническим ценностям. Однако, при ближайшем рассмотрении все оказывается куда более серьезно. Несмотря на заявления о том, что первым «коранитом» был Пророк Мухаммад – мир ему и благословение Всевышнего – (какое из течений не возводило свои корни к Пророку?), одним из основателей этого движения считается ученый из Египта Ахмед Мансур. За свои воззрения, из которых вытекало желание отказаться от соблюдения Сунны, он был отстранен от права преподавать и читать лекции в университете «Аль-Азхар», после чего эмигрировал в США. При этом он не только получил там политическое убежище, но и стал одним из участников программы «Национальный вклад в демократию», выступая с лекциями в Гарвардском университете.

Несомненно, что среди «коранитов» (впрочем, как и среди других движений) существуют как радикальные, так и умеренные последователи. И все же и тех, и других объединяет посыл, заложенный в этой идеологии изначально. Он заключается в полном или частичном отказе от Сунны Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего), являющейся, как известно, вторым источником вероубеждения мусульман. С точки зрения большинства мусульман, если Коран – это, своего рода, фундамент, на котором зиждется здание Ислама, то Сунну можно представить в виде стен и крыши, окон и дверей этого здания. По представлениям же «коранитов» Сунна является этаким рудиментом – лишним и мешающим восприятию Корана элементом, без которого, по их мнению, мусульмане более правильно воспринимали бы исламское вероучение.

Насколько правильно подобное мнение? Для того, чтобы ответить на этот вопрос, необходимо разложить все по полочкам. Очевидно, что в данном случае не совсем правильно было бы начать ответ с привлечения хадисов, поскольку хадисы и представляют саму Сунну, часть которой по представлениям «коранитов» является лишней. Исходя из этого, следует привести непосредственно аяты Корана, которые самым явным образом свидетельствуют о значимости и необходимости Сунны, т.е. высказываний и деяний Пророка Мухаммада (мир ему и благословения Всевышнего).

«В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха» – говорит Всевышний в аяте 21 суры «Аль-Ахзаб», не оставляя таким образом сомнений в необходимости следования этому примеру. Но где же найти описание действий Пророка? Сахабы (сподвижники) могли все видеть воочию; табиины (их последователи) могли узнать об этом от сподвижников. Но, очевидно, что дальше цепочка обязательно бы прервалась, если бы не одно но… Последующие поколения мусульман все же смогли получить доступ к этой важной информации, благодаря усилиям тех, кто собирал и записывал высказывания и деяния Пророка, которые и стали называться хадисами (от ар. ???? – рассказ, предание). И все же у кого-то могут возникнуть сомнения – а позволил ли Всевышний Своему Пророку и Посланнику рассказывать эти хадисы? Аяты Корана убедительно доказывают, что Аллах не только позволил, но и повелел это, сказав в последних аятах суры «Ад-Духа»: «Спрашивающего не гони! И о милости Господа своего рассказывай!» Убедительность этого аята в том, что последнее слово данной суры, которое можно перевести и как «рассказывай», и как «возвещай» (смысл этих русских слов одинаков), по-арабски звучит как «фахаддис». И если мы посмотрим корень этого глагола, то обнаружим те же буквы ХДС, от которого образовано и слово «хадис». Таким образом, можно сделать однозначный вывод о том, что появление хадисов было изначально запланировано Всевышним, не является чьим-то нововведением или ошибкой и не только не противоречит Корану, но, напротив, полностью соответствует повелению Аллаха.

И все же, несмотря на факты, изложенные выше, у части мусульман могут остаться сомнения, основанные на таком аспекте, как фиксирование хадисов на бумаге. Связано это с тем, что на первом этапе Пророк не совсем одобрительно относился к записи своих изречений (что интересно, критики Сунны ссылаются при этом на саму же Сунну, поскольку известно об этом лишь благодаря тем самым хадисам, которые по их убеждению являются лишними). Будем справедливы, такое предание действительно существует, однако при этом нельзя упускать из виду, что: 1) запрет не носил всеобъемлющего характера и был связан с несколькими причинами, в частности, с опасениями возможной путаницы с аятами Корана, часть которых к тому времени уже была зафиксирована; 2) в дальнейшем Пророк не только разрешил записывать хадисы, но и призывал к этому (примеры отмененных велений известны всем – например, поначалу Пророк запрещал ходить на кладбища, как женщинам, так и мужчинам, однако впоследствии запрет сменился разрешением, поскольку согласно словам Пророка посещение могил помогает не забывать о смерти).

Хадисоведение – точная наука

Однако, остается еще один момент, на котором также заостряют внимание сторонники «ислама без сунны». Речь идет о достоверности хадисов, поскольку известны случаи ошибок и преднамеренной лжи, которую вносили некоторые передатчики хадисов – кто-то просто по ошибке, а кто-то преднамеренно. Будем справедливы и здесь – подобная проблема действительно существовала и частично существует и сейчас. Однако, размер этой проблемы явно не такого масштаба, как в этом пытаются нас уверить. Во-первых, в Исламе, как известно, возникла целая наука – хадисоведение, причем ее уровень стал таким, что, фактически, на основе ее у европейцев, а впоследствии и россиян, появился такой предмет как источниковедение. Смысл хадисоведения заключается в том, что были выработаны жесткие требования, предъявляемые к рассказчикам и передатчикам хадисов,

в результате чего мусульманам удавалось выявить лживые или недостоверные предания. Имена таких фальсификаторов даже попали в историю. До сих пор цепочка передатчиков хадисов (называемая «иснадом») служит главным критерием достоверности преданий, и до сих пор она подвергается тщательной проверке и анализу. Помимо проверки собственно самих рассказчиков и передатчиков хадисы еще и сопоставляются с другими, чтобы не происходило подлогов.

Тем не менее, некоторые разногласия существуют – при выведении решений разные ученые порой опираются на разные хадисы. Однако, такие решения связаны лишь с второстепенными вопросами, тогда как все основные положения (например, столпы религии) уже давно согласованы и никаких противоречий по ним не существует. Таким образом, хадисы не только не мешают выводить правильные решения, но, напротив, самым непосредственным образом помогают в этом. А те разногласия, которые существуют, связаны лишь с такими второстепенными вопросами, как, к примеру, вопрос о положении рук во время намаза – очевидно, что данная проблема не является столь важной, чтобы быть причиной непонимания сути Ислама.

Толкование – это разъяснение

Отдельно хотелось бы затронуть и тему тафсиров – толкований Корана и хадисов. Одним из поводов для критики со стороны «коранитов» является как раз довление в исламском вероучении созданных ранее толкований аятов. И где-то такую критику можно понять – действительно современный мир нуждается в таких толкованиях, которые были бы сказаны современным языком, тогда как за последние 50 лет в мире ни одного полноценного тафсира пока еще не появилось. Если проблема в этом, то тогда, конечно, такую ситуацию необходимо выправлять. Но согласитесь, что это совсем не означает, что те средневековые тафсиры, которые получили распространение в исламском мире, являются не нужными и бесполезными. Отнюдь! На основании них как раз и можно понять и растолковать многие положения, содержащиеся в аятах, поскольку существуют разные аспекты, которые просто необходимо принимать во внимание, когда кто-то начинает изучать Коран более-менее серьезно. Например, нельзя упускать из виду такое положение как причины ниспослания аятов – без них очень часто невозможно представить ситуацию, в которой ниспосылался тот или иной аят, а, ситуативность, как известно, играет очень большую роль. Именно отсутствие (а порой и явное игнорирование) знаний по ситуативности некоторых аятов и хадисов, связанных с джихадом, дает почву для радикальных идей.

Некоторые мусульмане заявляют: «а зачем нам, современным и образованным людям, изучать средневековое наследие, ведь мы сами вполне можем разобраться во всех тонкостях и придти к правильному мнению». Но тогда как относиться к тому, что в самом Коране Всевышний дает наставление Пророку, чтобы он разъяснял людям ниспосланное? «Тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано…» – говорится в суре «Ан-Нахль», аяте 44. Однако, это не означает, что людям не следует размышлять над Кораном, поскольку в другой суре («Сад», аят 29) сказано: «Это – Благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, чтобы они размышляли над его аятами». И здесь следует отметить, что в свое время мусульмане отлично справились со своей задачей – были созданы целые фолианты тафсиров, где, практически, каждый аят был разобран по полочкам и где приводятся разные мнения относительно смысла того, что было в нем ниспослано. И то, что сейчас таких тафсиров не пишется – это и есть та проблема, озаботиться которой необходимо. При этом, конечно, следует иметь в виду, что «изобретать велосипед», когда он уже изобретен – дело бесполезное. А вот усовершенствовать его – да, в этом, как уже отмечалось выше, потребность действительно существует. Кстати, частично такой процесс уже идет – например, научные знамения, содержащиеся в Коране, и открытые некоторыми современными учеными существенно дополняют смысловое значение некоторых аятов в последнем Откровении Всевышнего[1]. А недавно на русском языке впервые был опубликован полный тафсир Абдуллы Юсуфа Али, созданный им всего лишь в 20-30-ых годах прошлого века.

Таким образом, можно констатировать, что работать в этом направлении не только не запрещается, но, наоборот, приветствуется – надо лишь соблюдать определенные правила. Например, нельзя вырывать из контекста фразы и затем использовать их в качестве доводов, как это делали в свое время и продолжают делать сейчас некоторые миссионерские движения, наподобие Свидетелей Иеговы. Нельзя игнорировать такие понятия как отмененные аяты («аль-мансух»), поскольку это может привести к неправильным выводам[2]. Некоторые мусульмане, кстати, не понимают, каким образом один аят может быть заменен другим, но Всевышний Сам разъясняет это в одной из сур («Аль-Бакара», аят 106): «Всякий раз, когда Мы отменяем аят или заставляем его забыть, Мы приводим лучший, чем он, или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах над любой вещью властен?»

Ну и, конечно же, любой мусульманин, желающий понять смысл тех или иных аятов непосредственно из первоисточника должен, естественно, очень и очень хорошо владеть арабским языком. Иначе, его толкование может привести к серьезным ошибкам, причем как для себя, так и для других. Да, возможно, это кому-то покажется слишком сложным, но ведь и «цена вопроса» здесь велика. Разве желает кто-то стать заблудшим и увести за собой других, хотя у него имелась возможность идти правильным путем? Не ошибается, конечно, тот, кто ничего не делает, но изначально не обращать внимание на мнения и подсказки тех, кто уже достиг в своем деле авторитета, является чертой излишне уверенных в себе, высокомерных людей. Вероятно, это стало одной из причин ниспослания такого аята: «Он – Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: «Мы уверовали в него (в Коран). Все это – от нашего Господа» (сура «Али Имран», аят 7).

Молиться – но как? Отдавать закят – но сколько?

Итак, мы выяснили, что Сунна является вторым после Корана источником вероубеждения мусульман, без которой многие положения были бы просто не понятны. Кому-то такой путь доказательств может показаться излишне долгим, поэтому следует привести и другой путь, очень простой и совсем короткий.

Дело в том, что, как известно, в Исламе существуют разные предписания и запреты, основанные на аятах. Например, совершение намазов, выплата закята, соблюдение поста или совершение хаджа. Однако, в Коране не разъясняется каким образом и сколько раз совершать намаз или сколько процентов от имущества выплачивать в качестве закята. А причина этого в том, что, если бы Всевышний ниспослал все разъяснения в Коране, то последнее Откровение стало бы огромной, сложной для восприятия книгой. Но по милости и мудрости Всевышнего Коран оказался дополнен Сунной Пророка (мир ему и благословение Всевышнего). И не будь ее, мы бы сейчас размышляли не о каких-то второстепенных вещах вроде положения рук во время намаза (хотя спорят на эту тему лишь по причине не понимания внутренней сути намаза, которая заключается отнюдь не во внешней форме), а ругались бы по поводу практически всех обрядов, включая и намаз, и закят, и пост, и хадж, и многое-многое другое.

Сейчас же, слава Аллаху, все основные места согласованы и не вызывают разногласий. И мы спокойно можем исполнять наши религиозные обязанности по отношению к Аллаху, не беспокоясь об их внешней форме. И нам остается только одно – стараться постичь внутреннюю суть, не отвлекаясь на оболочку, приближаясь тем самым к Всевышнему Аллаху.

Заключение

В качестве заключения хотелось бы дополнить наши богословские рассуждения геополитическими мотивами, поскольку, как это уже неоднократно случалось, подобные движения весьма успешно «оседлываются» заинтересованными силами[3]. Вот и здесь вполне очевидны геополитические интересы западных «мозговых трестов», поддерживающих очередной идеологический проект. Ведь пока суть да дело – идеология «коранитов» начинает гулять по мусульманским регионам, а в некоторых государствах, например, Казахстане становится едва ли не главной движущей силой местной оппозиции. И что интересно основной их опорой являются, в основном, выходцы из наиболее богатого нефтью, Западного Казахстана! Вот так ювелирно работают западные политтехнологи. И противостоять их планам можно лишь ценой собственных усилий, заключающихся не только в критике оппонентов, но и созидании. Если же продолжать «лежать на печи», то вполне может так статься, что подняться с нее не будет ни сил, ни времени.

Аналитический центр «Амаль»

Еще по теме