БУДНИ И "БЛЕСТКИ" ПАВЛОДАРСКОЙ, КАЗАХСТАНСКОЙ ( И НЕ ТОЛЬКО ) ЖИЗНИ
ОБ ИСТОРИЧЕСКИХ КОДАХ, ДЖИНСАХ Ж. МОЛДАГАЛИЕВА И КНИГЕ ПРОФЕССОРА КИТАЙГОРОДСКОГО
Я не историк. Может мои суждения не совсем верны, точны. И все же не могу не сказать, что меня в последние годы все больше удивляет заметные изменения суждений в известных направлениях наших специалистов по исторической науке, особенно по отечественной исторической науке. При чем весьма известных специалистов. В одном из предыдущих своих скромных выступлений, меня и многих других поразило предложение наших весьма и весьма остепененных специалистов, начиная с академика-философа Ж.М.Абдильдина, и многих других людей его круга, всемерно чествовать их на государственном уровне ( ставить памятники, переименовывать улицы и т.д. ). Зачем, к чему? Говорят, что это будет работать на патриотическое воспитание. Очень сомнительно, о чем я тогда написал.
Теперь вот предложение другого ученого мужа Х. Абжанова ( в публикации связанном с 90-летием его старшего коллеги тоже академика М.К.Козыбаева ) о том, что вот сегодня интеллигенция -- соль земли, его родник, его основа и т.д., что без нее наступит всеобщий мрак. На мой взгляд, Ханеке немного увлекся той точкой зрения, которая давным- давно устарело, отжило.
Теперь вот тот же академик Х.Абжанов в номере республиканского еженедельника «Ана тили» за четвертое ноября 2021 года с новой публикацией «Независимость и национальный исторический код». Статья как статья, понятно в традиции «Ана тили» - довольно обширная на также традиционно- вдохновляющую, близкую и дорогую всем тему.
Но меня, честно говоря по-своему привлекло суждение автора, что судьба нашей независимости во многом зависит от, так называемого исторического кода. Понятие это - относительно недавно вошло в арсенал наших специалистов ( и прежде всего гуманитариев, особенно историков ), ссылки на него встречаются нынче все чаще и чаще.
. Прежде часто говорили более проще, что у каждой национальности, народности, страны, сообщества есть свои отличительные особенности, моменты культуры, менталитета, жизни и т.д. А под кодом же понимали несколько иное и несколько в другой сфере -- «систему условных сигналов»-- больше в психологии, психиатрии и др. Или -- «наследственную информацию» -- уже в биологии, многострадальной генетике.
Теперь вот используют это в общем-то несколько загадочно-привлекательное выражение « код» в исторической науке.
Применительно к отечественной истории, казахскому, а значит и казахстанскому народу уважаемый Х.Абжанов к таким кодам, или элементам кода отнес казахский язык, домбыру, понятия «Сары-Арка», «Жети жаргы»( свод законов прошлых, далеких столетий), «Жети казына( ряд значимых понятий, бытового общественно-значимого в основном порядка ), нагаши – жиен ( родственые отношения), «кошакан»( ягненок), « калын мал» ( выкуп за невесту ) и др.
Помню, я лично давным-давно в студенческие годы от одного другого тоже весьма известного академика, но языковеда, слышал, что у каждого народа, нации есть свой специфический запах—такое вот своеобразие, которое тоже надо учитывать. Этот человек мне тогда так и сказал: «чисто наш казахский запах должен проявляться во всем". Сейчас довольно часто об этом даже еще чаще чем прежде говорят. При этом большей частью в случаях нелюбви к тому или иному субъекту, или субъектам, что вот от них всегда плохо пахнет, а у «нас» наоборот... Такое мнение. А вот уважаемый сегодняшний наш ученый, так или иначе соотносит перечисленное им, с отжившими с его точки зрения понятиями: феодализм, капитализм, социализм революция, классовая борьба, коллективность, политика и т.д. Во всяком случае проводит параллели. Мне, как и многим трудно, наверное, дать серьезную интерпретацию позиции этого специалиста. Да я и не ставлю себя в общем строго такую цель.
Просто высказываю свое частное мнение, что не все так просто и не стоит одно противопоставлять, или заменять другим - это разные вещи и у каждого своя история, свой путь. Даже если один ряд перечислений устарел, или устаревает. Хотя и другой ряд перечислений тоже в определенной мере под вопросом. Вот возьмите тот же «калын мал», ( «выкуп за девушку, которую берут в жены» ). Может я не понимаю реалии дня, но это понятие, как и многие другие этого ряда, я бы не считал бы достойным кодом моего народа. Хотя я слышал, что в некоторых регионах нашей страны тоже сегодня под прикрытием высоких слов «возвращения к истокам» ( в данном случае словами историка к своему «историческому и национальному коду») и калын мал и кое что еще не самое лучшее, входит в норму. Прежде чем жениться ты должен заплатить определенную и, как правило, весьма внушительную сумму. Прежде с этим боролись, а теперь, пожалуйста, даже поощряется кое кем. Вот такие истоки, или то, что некоторые временами называют процессом «рухани жангыру». Или вот тот же самый «кошакан»( ягненок ) . Он, т.е. это определение, между прочим дорого многим другим народам, тем более бывшим кочевым.
Сейчас по прямому указанию президента К-Ж.К.Токаева разрабатывается закон по правильному, гуманному, ответственному обращению с домашними животными; в общем понятно о чем. Но судя по имеющейся информации, некоторые наши сограждане, даже входящие в эту президентскую комиссию, считают, что такой закон для нашей страны и народа ни к чему. В своих скромных выступлениях я , да и не только я, задел и такую непростую тему как «кок-пар» - идущий из древних веков традиции народной игры, когда живого ягненка, или теленка, ( некоторые говорят уже умерщвленных) скачущие раздирают на части - примерно так. В любом случае опять вопрос. На мой и не только мой, взгляд, по хорошему нужно бы внести бы тут изменения. Но я более чем уверен, что наши историки «кок-пар» в нынешнем виде так же отнесут к виду казахского национального кода, который нам до сих пор ценен, значим. Найдутся немало таковых, кто посчитает кощунством вообще затрагивать эту «святую» тему.
Сейчас еще пересматривается концепция празднования Наурыза -- согласен прекрасной традиции , идущей с прошлых столетий. Но вот то, как у нас, его, кое где отмечают, вызывает заметные вопросы. Когда, например люди выстраиваются в длинную очередь, чтобы попробовать чашку коже( национальный напиток), плова или попасть в ту или иную юрту, которая заранее предназначена для других лиц. На это почве в свое время в той же кордайской трагедии был скандал. Кое кто бросил: почему вот те же братья-дунгане не посещают, или слабо посещают праздники Наурыза. Замечу, я тоже не люблю стоять в позорной, считаю, длинной очереди за чашкой чего-то. Ну и что?
Далее тема массовой чапанизации—выражение известного алмаатинского специалиста национальной одежды приезжавшей к нам в Павлодар и в другие областные центры. По ее словам у многих дома пылятся по нескольку комплектов нынче весьма недешевых чапанов - явный анахронизм. Ан нет, все равно, раздаются голоса: не смейте касаться этого вида национального кода народа.
Я уже как-то писал, что в студенческие годы был свидетелем возмущения моих сокурсников тем, что на встрече с ними известный поэт Жубан Молдагалиев на трибуне был в шикарных современных джинсах, а не в национальном халате - чапане. Сегодня же эти же мои бывшие сокурсники уже в возрасте тогдашнего Жубан-ага, сами носят джинсы и считают это нормальным.
Кстати, один из наших уже, увы, покойных оппозиционеров, вспомнил, Даримбетов, посчитал не совсем правильным, даже совсем неправильным, что наш елбасы в свое время весьма охотно увлекался современными видами спорта, а его супруга, Сара Алпысовна - обливанием утром себя холодной водой; чуть ли не научно пропагандировала учение небезызвестного Порфирия Иванова, даже отнесла себя к его последовательницам. А уважаемый господин Даримбетов посчитал тогда и его некоторые поддержали, что нашим лидерам более предпочтительнее -- национальные виды спорта, например, скачки., или просто езда на лошадях в национальной одежде. Но как показало время и Нурсултан Абишевич и Сара Алпысовна, как и тысячи других казахстанцев, чтобы кто ни говорил, не доказывал, остались верны своим увлечениям, при том проявляя уважение и к национальным видам спорта. Хотя, понятно, возраст вносит свои коррективы.
Автора публикации «Независимость и национальный исторический код» Х. Абжанова, я знаю со студенческих лет , но не разу не видел проявление его хоть какого-то особого интереса ни к чапанам, ни к другим национальным, пардон, устаревшим и не устаревшим нашим атрибутам. Да и, наверное, догадываюсь и сейчас тоже, хотя он вдохновенно говорит об огромно исторической значимости этого самого нашего национального исторического кода, по его суждениям, влияющего и во многом определяющего наше бытие и развитие. Хотя это неправда, во многом неправда. Но об этом ниже.
Таких примеров раздвоения людей в своих предпочтениях - масса. И как бы наши специалисты не пытались методологически проработать эту тему, понятно в определенном русле, к чему призывает автор публикации, трудно будет изжить и в данной сфере это в общем-то общечеловеческое качество -- общечеловеческое двоемыслие. В данном случае в историческом аспекте: на людях искусственное проявление своего почитания к тому, к чему в реальности душа не так уж лежит, а наедине -- другие мысли. Ход времени не остановить.
Но, к сожалению ни уважаемый Х.Абжанов , ни другие люди этого круга, вслух сказать о наступлении другого времени, в корне, во всяком случае заметно меняющего сознание, самосознание людей, а вместе с ним и многое другое, в том числе в русле известного курса на всеобшую интеграцию ( когда человека искренне будет привлекать не только свое родное, но и заморское ); в том числе, возможно, коренную интеграцию , сказать не могут, не хотят. Такова сила опять того же двоемыслия, как общественного и индивидуального явлений, действовавших и действующих во все времена.. Поэтому увязывать, тем более жестко увязывать политическую категорию «независимость» с явлениями, или предметами иного культурного, бытового, семейного и др. порядка я не вижу необходимости. Да и само понятие «независимость», в реальности нынче заметно трансформируется. Известный лозунг «от жесткой зависимости друг от друга, в том числе народов, стран -- к независимости друг от друга, потом уже -- к осознанной взаимозависимости» как бы там ни было, в целом триумфально шествует по планете, понятно со своими приливами и отливами.
Впрочем не мне это говорить, когда имеешь дело с такими коллегами, если уважаемый академик Х.Абжанов и еще кое кто из их круга, разрешат мне так их назвать.
А во многом временами искусственное навязывание того, что мы называем "нашим", только "нашим", только "своим" историческим кодом во многом -- трата времени, средств, но и дискредитация того хорошего, что можно сделать на этой почве интегрируя не только наши усилия, но сами виды этого кода - в его историческом и современном значениях. Приведу еще два-три примера.
Не так давно все СМИ Казахстана облетела новость: выпускник павлодарского музыкального колледжа Олжас Нурланов авторитетным международным жюри признан чемпионом мира по игре на баяне. Сейчас он выступает в одном из оркестров русских народных инструментов в России. Но почему бы не использовать путем сочетания его работы в России, этот авторитет молодого музыканта и для развития культуры в нашем регионе, через нашу филармонию, через наш небольшой ансамбль русских народных инструментов, возможно его преобразование в оркестр. Тем более что в свое время был небольшой спор: оркестр, или ансамбль.
Или вот случай с тем же павлодарским этноаулом, о котором мало кто знает. Между тем, в соседнем Усть-Каменогорске уже многие годы прекрасно действует, во всяком случае до последнего времени действовал, в свое время открытый нашим елбасы, широко известный и за пределами Казахстана тоже этнодеревня но уже на намного более широкой основе. В деревне были представлены самостоятельными домиками, или скверами культуры многих народов Казахстана, Дело было поставлено на действительно широкую основу, и соответственно результат. И так называемые национальные исторические коды народов от этого только выиграли. У нас так не получилось…
Теперь вот еще раз о небольшом выводе, так сказать теоретического порядка, что ли. Уважаемый автор публикации понятие национальный код увязывает с попыткой своего, особенного понимания науки «история». Опираясь на одну из работ своего наставника академика М.К.Козыбаева он выделяет пять направления этого понимания. Из-за экономии читательского времени ( да и вообще такое обобщение вытекает из самого содержания перечисляемых моментов) хочу сказать, что в сущности автор делает особый акцент на том, что задачи предмета истории это -- как бы точнее сказать, в изучении путей, истории своих предков, своего любимого народа, формирования его как этнического сообщества. Не знаю смог ли я в сумме отобразить правильно эти пять пунктов. Но в общем примерно так.
После всего этого казахстанского «ноу-хау», заглянул я в старый-престарый1985 года «Советский энциклопедический словарь», когда-то весьма престижный , а нынче считающийся допотопным», который с трудом обнаружил в нашей центрально городской библиотеке -- его уже списали и использовали как подставку к компьютеру. И нашел там два запомнившихся мне определения «истории» Первая – «процесс развития природы и общества». Вторая -- комплекс общественных наук изучающих прошлое человечества во всей конкретности и многообразии» ( см.»Советский энциклопедический словарь. М., 1985,с. 115 ) Может я что-то недопонимаю, не дорос до высоких сегодняшних понятий казахстанских академиков, но мне лично, при изучении путей развития общества, в том числе казахстанского общества, и в период его независимости тоже, эти два определения гораздо ближе. Во всяком случае для меня. А коды, или по-старому, детали, особенности развития народов, наций, стран, сообществ, конечно, значимы, остаются таковыми сами по себе. Но они имеют весьма опосредованную, но не прямую связь с общественным, социальным, государственным развитием субъектов в их широком понятии .
И последнее. Когда-то у известного в свое время московского ученого А.Китайгородского в научно-популярной серии «Эврика» вышла в свет книга с необычным названием «Реникса», посвященное методологии науки, наставляющее обучающихся критически мыслить. Многие читатели сначала не могли понять понять, что означает это слово. А потом узнали, что это шутливое выражение ситуации, когда люди заблуждаются , или путаются в своих изысканиях, простые вещи искусственно усложняют. А переводится это слово, как … Стоило бы почитать эту книгу тоже, так сказать, на досуге. Но это, очень очень, извиняюсь, опять мое сугубо личное мнение. Если что, извините.
БУЛАТ ШАРИПОВ