БУДНИ И "БЛЕСТКИ" ПАВЛОДАРСКОЙ, КАЗАХСТАНСКОЙ ( И НЕ ТОЛЬКО ) ЖИЗНИ

"ЖАС АЛАШ" И КУРС ПРЕЗИДЕНТА К-Ж.К. ТОКАЕВА

Неожиданная по содержанию публикация в оппозиционной, (временами жестко-оппозиционной ) газете «Жас Алаш» за 9 ноября 2021.

Неожиданная, прежде всего потому, что она на все 100 процентов положительная, хотя посвящена далеко не любимой, во всяком случае не совсем удобоваримой для этого издания теме. Здесь речь ни о мужественных алашординцах, ни о седой далекой-далекой древности, которая, якобы, во всем прекрасна, ни о весьма уважаемых оралманах и т.д.

Нет, нынешняя статья -- на совремнную общественно-политическую тему, связанную с итогами двух лет "с копейками" , так сказать, руководства Казахстаном нынешним президентом К-Ж.К.Токаевым – государственным деятелем в общем либерального-демократического, если так можно сказать, толка, что ну, очень извините, никак нельзя назвать коньком жасалашевцев. Во всяком случае не совсем уж сердцу близкая тема. Статья эта называется «Токаев у власти уже 882 дня. Оправдал ли он доверие?» Я так и не понял почему именно 882 дня, не меньше и не больше. Ну не будем разгадывать этот кроссворд. Пусть будут 882 дня. Может это, число, действительно по мусульманскому, или другому, известному только автору, календарю, окажется сакрально-положительным. Время покажет. ..

Журналист в очень спокойном тоне перечисляет все так, называемые, или действительно, положительные достижения страны под руководством уважаемого Касым-Жомарт Кемеловича. Прежде всего то, что президент укрепляет, или продолжает укреплять международный авторитет страны. Продолжает он и добрые взаимоотношения со всеми государствами мира, что он ведет переговоры на нескольких языках, в том числе на изумудрунном французском , и в то же время , старается и на международных встречах говорить на прекрасном нашем казахском государственном, развитию которого он придает большое значение.

Конечно же, определенное количество строк посвящено известной концепции «слышащего государства», хотя, от себя скажу , пока, кажется, здесь говорить о каких-то реальных подвижках, хотя бы чуть чуть реальных подвижках не приходиться. На мой, да и не только на мой взгляды , пока добрые слова, можно в основном авансом, большим авансом.

Далее, что он строг к безответственным и не профессиональным руководителям с некоторыми из которых он расстался. И что вот под влиянием такой жесткости ноль первого, или пока еще ноль второго, чиновники заметно начали лучше работать, хотя кто его знает… опять сомнения. Потом я читал где-то, что приоритет в кадровых вопросах принадлежит пока совету безопасности. Да и вообще по коррупции по всем данным – и отечественным, и международным - мы еще впереди планеты всей. Вот недавно елбасы передал в ведение К-Ж.К.Токаева дела партии «Нур Отан. Хотя партия эта так себе, ну все таки. Ну а когда совет безопасности не знаю. Ну даже после этого нашу многоголовую коррупция- гидру с глубокими корнями побороть не просто. Вон М. Саакашвили в свое время организовал большой поход против такого рода лиц. И чем это для него закончилось? А наша «команда коррупционеров» с ее жузами, кланами еще более сплоченная. Но, вот автор публикации в "Жас Алаше" высказывает такие вот весьма оптимистические нотки , суждения опираясь и на мнения некоторых социологов, политологов. Например на ту же Марал Тортенову, честно говоря, о публикациях которой я, лично, прежде мало что слышал. Во всяком случае не так как Д.Ашимбаева, Д.Сатпаева, или идеолога казахского национализма А.Сарыма.

Следом за этим выводом автор жасалашовской публикации Карлыгаш Зарыкканкызы ( хотя я, думаю, в определенной мере, публикация редакционная, имеет такой оттенок ) пишет , что наш нынешний президент немало сделал на почве демократизации страны, в плане митингов, публичных выступлений, создал комиссии по реабилитации и некоторым другим вопросам. За Арона Атабека ( Нутушева ) некоторое спасибо. Но многое и здесь еще еще авансом.

Конечно же, уважаемый автор публикации не мог не сказать что второй президент внес определенный вклад в решение некоторых проблемных вопросы экономического порядка - по тем же пенсиям, ипотеке и т.д. И в завершении вывод: главная линия руководителя страны -- общее взаимопонимание , повышение уровня образования населения , его профессионализация. Как-то обрывисто, но, как говорится, пойдет.

Вот примерно круг того положительного, что «Жас Алаш» нашел за 882 дня работы Касым-Жомарт Кемеловича Токаева.

Отпечатав на компьютере эти строки , я задумался в чем причина такой вот спокойно-минорной, необычной для этого издания позиции «Жас Алаша» по этим 882 дням президентства К-Ж.К.Токаева. Явно не в известном стиле газеты. Не так давно, другое республиканское, тоже далеко не официозное, но весьма и весьма авторитетная и наверное, более обстоятельно-спокойная «Деловая неделя», сделала совершенно иной вывод: перемен к лучшему нет и не предвидится. Не очень то нынче восторженны и многие наши известные общественные деятели, политологи, которые прежде с большим вдохновением, если не больше того, встретили в свое время сначала выдвижение, а потом и избрание второго президента страны.

А теперь они тоже не знают что сказать: сказать, что плохо - язык не поворачивается. Сказать, что есть очень заметные изменения - вряд ли, ну, явная неправда, не совсем таковая, если говорить начистоту. Например тот же самый комитет, или совещание при президенте; извините, нынче никто его всерьез не воспринимает….

А вот по-молодежному резко оппозиционный «Жас Алаш « возьми да и выложи вот такую несколько необычную для многих, и для себя тоже, наверное, иной вывод.

Честное слово я до сих пор в некотором недоумении и ответа на вопрос: «почему», не знаю. То ли «Жас Алаш знает, что-то, что неизвестно другим. То ли, действительно, и здесь известное, не самое лучшее… Ну, понимаете о чем речь...

Не будем забывать, что это издание, несмотря на свою отмеченную довольно заметную оппозиционность, имеет, как ни странно частно-субъектное правовое, или хозяйственное положение Уже не раз приходилось читать, что ее владельцем многие годы, если не десятилетия является ни кто иной, или иные как семья покойного, или погибшего в не совсем известных обстоятельствах экс- минстра печати, посла, обладателя в свое время многих других чинов небезызвестного А.Сарсенбаева, которого кое кто, извините, нынче пророчит прямо в героя-жертву. При чем у них там, в семье Сарсенбаевых , между лондонской ( где, говоря, живет вдова погибшего) и алма-атинской ветвями свои споры.

И при этом тоже, как отмечают те же пишущие, «Жас Алаш» в той или иной форме весьма необычно финансируется во многом за счет государственного бюджета. Такое тоже бывает в казахстанской общественно-политической жизни -- скажем так, в этом еще одно из наших своеобразий. И возможно, это всего лишь предположение, издание на этот раз еще раз поставили определенное условие. Ведь в свое время в один из пиков оппозиционной резкости, сменилось руководство газеты и она тогда на время заметно поменяло курс. Может опять. Кто его знает… Но в любом случае такие вот «отечественные своеобразия, нюансы» - ни к чему хорошему не ведут - отсюда тоже проглядывают известные корни неистребимого...Хотя может я не прав…

Оставим это вопрос на будущее. Я же, как журналист-политолог хотел добавить только следующее. В дополнении, или в увязке ко всему отмеченному и не отмеченному хотел бы сказать вот о чем,

. В который раз извиняюсь, мне лично, тоже с самого начала импонирует и сам Касым-Жомарт Кемелович и его, если можно так сказать, мягко-трансформационная линия. Временами даже в очень-очень облегченном варианте, что у многих из нас это в тоже время вызывает временами вопросы, если не больше. ..

Понятно, что курс ноль второго, пока во многом вытекает из позиции ноль первого, что вполне объяснимо. Конечно у курса первого президента страны было немало хорошего, достойного, что говорить. Сохранить их –дело доброе. В то же время мы все знаем и то все негативное, что было - не будем повторять общеизвестное. Если не мудро китайское: «семьдесят на тридцать», то около этого.

Понятно хотелось бы, чтобы курс уже нового главы государства не был лишь слепой копией экс, или действующего ноль первого. В будущем, конечно.

Да и вообще новый руководитель должен иметь свое самостоятельное доброе, достойное лицо. А то, что негоже должно рано или позже отжить. И отжить полностью, как наносное, анти естественное, противозаконное, если хотите. При этом , чтобы этот процесс устраивало , если говорить об изданиях ( с чего я начал эту скромненькую публикацию ), -- и «Деловую неделю» и «Жас Алаш» -- вернее их, и не только их точки зрения, а точки зрения их читателей и слушателей, казахстанцев. отечественную и зарубежную общественность. Все мы в это верим, хотим в это верить. Но отжить это, повторюсь, наносное , противоестественное, противозаконное, антилогичное, без не то, что бурь и потрясений, а вообще в спокойном, правовом, цивилизованно-европейском порядке. Возможно ли такое . Думаю, да, мы казахстанцы и не то можем!

Касым-Жомарт Кемелович Токаев как бы там ни было, мне кажется и хочется верить, человек выросший и воспитанный на достойных демократических, европейских принципах в их лучшем понимании, надеемся внесет эти нормы в нашу жизнь, при этом сохраняя все лучшее, что есть в нашей традиционности. Такое вот, хочется верить, удачное сочетание, не симбиоз, а именно, удачное, логическое сочетание -- точно таким, каким является наша казахстанскость и то, что мы всегда и в советское время и раньше, намного раньше ( почитайте книги не только уважаемого нами Л.Н. Гумилева, но и того же доброй памяти профессора М.К.Барманкулова ) были планетой дружбой и взаимопонимания . Ну а то, что было лучшее в советское время, на этой почве, мы почти все, большинство видели, опять как бы что не считал. Что говорить, многие хотели бы, что, то лучшее было, сохранилось. И мне приятно, что в книгах президента я не увидел страниц огульного охаивания прежнего, что нынче увы для многих становится нормой. У главы государства этого нет, что приятно.

И то, что и 100 дней и 882 дня президентства К-Ж.К.Токаева не были отмечены ни порядком надоевшими и не отвечающими реальному положению в стране фанфарами и "известными" по прошлому зрелищностью и «массовостью» в не самой лучшей форме. И эта линия, надеюсь, будет нарастать Одно только прежнее «традиционно-народное» «празднование» Наурыза, заметно …., портящее этот светлый праздник, во многом путем калькирования устаревшего прошлого, требует тоже «реформы». Говорят сейчас разрабатывается новая концепция празднования, как и много другого. Хочется опять в это верить, Говорят надежда умирает последней. В данном случае может это сравнение не совсем уместное. И все же …Время покажет.

У казахов есть пословица «басы катты, аягы тати» ( «начало не совсем лучшее, а дальше приятное» - примерный перевод). Думаю в нашем случае это выражение более допустимое, предпочтительное, чем всем известное: «мягко стелет, но жестко спать». Посмотрим. «А «Жас Алашу»… --взрослеть, умнеть, в лучшем значении слова.

БУЛАТ ШАРИПОВ

ОБ ИСТОРИЧЕСКИХ КОДАХ, ДЖИНСАХ Ж. МОЛДАГАЛИЕВА И КНИГЕ ПРОФЕССОРА КИТАЙГОРОДСКОГО

Я не историк. Может мои суждения не совсем верны, точны. И все же не могу не сказать, что меня в последние годы все больше удивляет заметные изменения суждений в известных направлениях наших специалистов по исторической науке, особенно по отечественной исторической науке. При чем весьма известных специалистов. В одном из предыдущих своих скромных выступлений, меня и многих других поразило предложение наших весьма и весьма остепененных специалистов, начиная с академика-философа Ж.М.Абдильдина, и многих других людей его круга, всемерно чествовать их на государственном уровне ( ставить памятники, переименовывать улицы и т.д. ). Зачем, к чему? Говорят, что это будет работать на патриотическое воспитание. Очень сомнительно, о чем я тогда написал.

Теперь вот предложение другого ученого мужа Х. Абжанова ( в публикации связанном с 90-летием его старшего коллеги тоже академика М.К.Козыбаева ) о том, что вот сегодня интеллигенция -- соль земли, его родник, его основа и т.д., что без нее наступит всеобщий мрак. На мой взгляд, Ханеке немного увлекся той точкой зрения, которая давным- давно устарело, отжило.

Теперь вот тот же академик Х.Абжанов в номере республиканского еженедельника «Ана тили» за четвертое ноября 2021 года с новой публикацией «Независимость и национальный исторический код». Статья как статья, понятно в традиции «Ана тили» - довольно обширная на также традиционно- вдохновляющую, близкую и дорогую всем тему.

Но меня, честно говоря по-своему привлекло суждение автора, что судьба нашей независимости во многом зависит от, так называемого исторического кода. Понятие это - относительно недавно вошло в арсенал наших специалистов ( и прежде всего гуманитариев, особенно историков ), ссылки на него встречаются нынче все чаще и чаще.

. Прежде часто говорили более проще, что у каждой национальности, народности, страны, сообщества есть свои отличительные особенности, моменты культуры, менталитета, жизни и т.д. А под кодом же понимали несколько иное и несколько в другой сфере -- «систему условных сигналов»-- больше в психологии, психиатрии и др. Или -- «наследственную информацию» -- уже в биологии, многострадальной генетике.

Теперь вот используют это в общем-то несколько загадочно-привлекательное выражение « код» в исторической науке.

Применительно к отечественной истории, казахскому, а значит и казахстанскому народу уважаемый Х.Абжанов к таким кодам, или элементам кода отнес казахский язык, домбыру, понятия «Сары-Арка», «Жети жаргы»( свод законов прошлых, далеких столетий), «Жети казына( ряд значимых понятий, бытового общественно-значимого в основном порядка ), нагаши – жиен ( родственые отношения), «кошакан»( ягненок), « калын мал» ( выкуп за невесту ) и др.

Помню, я лично давным-давно в студенческие годы от одного другого тоже весьма известного академика, но языковеда, слышал, что у каждого народа, нации есть свой специфический запах—такое вот своеобразие, которое тоже надо учитывать. Этот человек мне тогда так и сказал: «чисто наш казахский запах должен проявляться во всем". Сейчас довольно часто об этом даже еще чаще чем прежде говорят. При этом большей частью в случаях нелюбви к тому или иному субъекту, или субъектам, что вот от них всегда плохо пахнет, а у «нас» наоборот... Такое мнение. А вот уважаемый сегодняшний наш ученый, так или иначе соотносит перечисленное им, с отжившими с его точки зрения понятиями: феодализм, капитализм, социализм революция, классовая борьба, коллективность, политика и т.д. Во всяком случае проводит параллели. Мне, как и многим трудно, наверное, дать серьезную интерпретацию позиции этого специалиста. Да я и не ставлю себя в общем строго такую цель.

Просто высказываю свое частное мнение, что не все так просто и не стоит одно противопоставлять, или заменять другим - это разные вещи и у каждого своя история, свой путь. Даже если один ряд перечислений устарел, или устаревает. Хотя и другой ряд перечислений тоже в определенной мере под вопросом. Вот возьмите тот же «калын мал», ( «выкуп за девушку, которую берут в жены» ). Может я не понимаю реалии дня, но это понятие, как и многие другие этого ряда, я бы не считал бы достойным кодом моего народа. Хотя я слышал, что в некоторых регионах нашей страны тоже сегодня под прикрытием высоких слов «возвращения к истокам» ( в данном случае словами историка к своему «историческому и национальному коду») и калын мал и кое что еще не самое лучшее, входит в норму. Прежде чем жениться ты должен заплатить определенную и, как правило, весьма внушительную сумму. Прежде с этим боролись, а теперь, пожалуйста, даже поощряется кое кем. Вот такие истоки, или то, что некоторые временами называют процессом «рухани жангыру». Или вот тот же самый «кошакан»( ягненок ) . Он, т.е. это определение, между прочим дорого многим другим народам, тем более бывшим кочевым.

Сейчас по прямому указанию президента К-Ж.К.Токаева разрабатывается закон по правильному, гуманному, ответственному обращению с домашними животными; в общем понятно о чем. Но судя по имеющейся информации, некоторые наши сограждане, даже входящие в эту президентскую комиссию, считают, что такой закон для нашей страны и народа ни к чему. В своих скромных выступлениях я , да и не только я, задел и такую непростую тему как «кок-пар» - идущий из древних веков традиции народной игры, когда живого ягненка, или теленка, ( некоторые говорят уже умерщвленных) скачущие раздирают на части - примерно так. В любом случае опять вопрос. На мой и не только мой, взгляд, по хорошему нужно бы внести бы тут изменения. Но я более чем уверен, что наши историки «кок-пар» в нынешнем виде так же отнесут к виду казахского национального кода, который нам до сих пор ценен, значим. Найдутся немало таковых, кто посчитает кощунством вообще затрагивать эту «святую» тему.

Сейчас еще пересматривается концепция празднования Наурыза -- согласен прекрасной традиции , идущей с прошлых столетий. Но вот то, как у нас, его, кое где отмечают, вызывает заметные вопросы. Когда, например люди выстраиваются в длинную очередь, чтобы попробовать чашку коже( национальный напиток), плова или попасть в ту или иную юрту, которая заранее предназначена для других лиц. На это почве в свое время в той же кордайской трагедии был скандал. Кое кто бросил: почему вот те же братья-дунгане не посещают, или слабо посещают праздники Наурыза. Замечу, я тоже не люблю стоять в позорной, считаю, длинной очереди за чашкой чего-то. Ну и что?

Далее тема массовой чапанизации—выражение известного алмаатинского специалиста национальной одежды приезжавшей к нам в Павлодар и в другие областные центры. По ее словам у многих дома пылятся по нескольку комплектов нынче весьма недешевых чапанов - явный анахронизм. Ан нет, все равно, раздаются голоса: не смейте касаться этого вида национального кода народа.

Я уже как-то писал, что в студенческие годы был свидетелем возмущения моих сокурсников тем, что на встрече с ними известный поэт Жубан Молдагалиев на трибуне был в шикарных современных джинсах, а не в национальном халате - чапане. Сегодня же эти же мои бывшие сокурсники уже в возрасте тогдашнего Жубан-ага, сами носят джинсы и считают это нормальным.

Кстати, один из наших уже, увы, покойных оппозиционеров, вспомнил, Даримбетов, посчитал не совсем правильным, даже совсем неправильным, что наш елбасы в свое время весьма охотно увлекался современными видами спорта, а его супруга, Сара Алпысовна - обливанием утром себя холодной водой; чуть ли не научно пропагандировала учение небезызвестного Порфирия Иванова, даже отнесла себя к его последовательницам. А уважаемый господин Даримбетов посчитал тогда и его некоторые поддержали, что нашим лидерам более предпочтительнее -- национальные виды спорта, например, скачки., или просто езда на лошадях в национальной одежде. Но как показало время и Нурсултан Абишевич и Сара Алпысовна, как и тысячи других казахстанцев, чтобы кто ни говорил, не доказывал, остались верны своим увлечениям, при том проявляя уважение и к национальным видам спорта. Хотя, понятно, возраст вносит свои коррективы.

Автора публикации «Независимость и национальный исторический код» Х. Абжанова, я знаю со студенческих лет , но не разу не видел проявление его хоть какого-то особого интереса ни к чапанам, ни к другим национальным, пардон, устаревшим и не устаревшим нашим атрибутам. Да и, наверное, догадываюсь и сейчас тоже, хотя он вдохновенно говорит об огромно исторической значимости этого самого нашего национального исторического кода, по его суждениям, влияющего и во многом определяющего наше бытие и развитие. Хотя это неправда, во многом неправда. Но об этом ниже.

Таких примеров раздвоения людей в своих предпочтениях - масса. И как бы наши специалисты не пытались методологически проработать эту тему, понятно в определенном русле, к чему призывает автор публикации, трудно будет изжить и в данной сфере это в общем-то общечеловеческое качество -- общечеловеческое двоемыслие. В данном случае в историческом аспекте: на людях искусственное проявление своего почитания к тому, к чему в реальности душа не так уж лежит, а наедине -- другие мысли. Ход времени не остановить.

Но, к сожалению ни уважаемый Х.Абжанов , ни другие люди этого круга, вслух сказать о наступлении другого времени, в корне, во всяком случае заметно меняющего сознание, самосознание людей, а вместе с ним и многое другое, в том числе в русле известного курса на всеобшую интеграцию ( когда человека искренне будет привлекать не только свое родное, но и заморское ); в том числе, возможно, коренную интеграцию , сказать не могут, не хотят. Такова сила опять того же двоемыслия, как общественного и индивидуального явлений, действовавших и действующих во все времена.. Поэтому увязывать, тем более жестко увязывать политическую категорию «независимость» с явлениями, или предметами иного культурного, бытового, семейного и др. порядка я не вижу необходимости. Да и само понятие «независимость», в реальности нынче заметно трансформируется. Известный лозунг «от жесткой зависимости друг от друга, в том числе народов, стран -- к независимости друг от друга, потом уже -- к осознанной взаимозависимости» как бы там ни было, в целом триумфально шествует по планете, понятно со своими приливами и отливами.

Впрочем не мне это говорить, когда имеешь дело с такими коллегами, если уважаемый академик Х.Абжанов и еще кое кто из их круга, разрешат мне так их назвать.

А во многом временами искусственное навязывание того, что мы называем "нашим", только "нашим", только "своим" историческим кодом во многом -- трата времени, средств, но и дискредитация того хорошего, что можно сделать на этой почве интегрируя не только наши усилия, но сами виды этого кода - в его историческом и современном значениях. Приведу еще два-три примера.

Не так давно все СМИ Казахстана облетела новость: выпускник павлодарского музыкального колледжа Олжас Нурланов авторитетным международным жюри признан чемпионом мира по игре на баяне. Сейчас он выступает в одном из оркестров русских народных инструментов в России. Но почему бы не использовать путем сочетания его работы в России, этот авторитет молодого музыканта и для развития культуры в нашем регионе, через нашу филармонию, через наш небольшой ансамбль русских народных инструментов, возможно его преобразование в оркестр. Тем более что в свое время был небольшой спор: оркестр, или ансамбль.

Или вот случай с тем же павлодарским этноаулом, о котором мало кто знает. Между тем, в соседнем Усть-Каменогорске уже многие годы прекрасно действует, во всяком случае до последнего времени действовал, в свое время открытый нашим елбасы, широко известный и за пределами Казахстана тоже этнодеревня но уже на намного более широкой основе. В деревне были представлены самостоятельными домиками, или скверами культуры многих народов Казахстана, Дело было поставлено на действительно широкую основу, и соответственно результат. И так называемые национальные исторические коды народов от этого только выиграли. У нас так не получилось…

Теперь вот еще раз о небольшом выводе, так сказать теоретического порядка, что ли. Уважаемый автор публикации понятие национальный код увязывает с попыткой своего, особенного понимания науки «история». Опираясь на одну из работ своего наставника академика М.К.Козыбаева он выделяет пять направления этого понимания. Из-за экономии читательского времени ( да и вообще такое обобщение вытекает из самого содержания перечисляемых моментов) хочу сказать, что в сущности автор делает особый акцент на том, что задачи предмета истории это -- как бы точнее сказать, в изучении путей, истории своих предков, своего любимого народа, формирования его как этнического сообщества. Не знаю смог ли я в сумме отобразить правильно эти пять пунктов. Но в общем примерно так.

После всего этого казахстанского «ноу-хау», заглянул я в старый-престарый1985 года «Советский энциклопедический словарь», когда-то весьма престижный , а нынче считающийся допотопным», который с трудом обнаружил в нашей центрально городской библиотеке -- его уже списали и использовали как подставку к компьютеру. И нашел там два запомнившихся мне определения «истории» Первая – «процесс развития природы и общества». Вторая -- комплекс общественных наук изучающих прошлое человечества во всей конкретности и многообразии» ( см.»Советский энциклопедический словарь. М., 1985,с. 115 ) Может я что-то недопонимаю, не дорос до высоких сегодняшних понятий казахстанских академиков, но мне лично, при изучении путей развития общества, в том числе казахстанского общества, и в период его независимости тоже, эти два определения гораздо ближе. Во всяком случае для меня. А коды, или по-старому, детали, особенности развития народов, наций, стран, сообществ, конечно, значимы, остаются таковыми сами по себе. Но они имеют весьма опосредованную, но не прямую связь с общественным, социальным, государственным развитием субъектов в их широком понятии .

И последнее. Когда-то у известного в свое время московского ученого А.Китайгородского в научно-популярной серии «Эврика» вышла в свет книга с необычным названием «Реникса», посвященное методологии науки, наставляющее обучающихся критически мыслить. Многие читатели сначала не могли понять понять, что означает это слово. А потом узнали, что это шутливое выражение ситуации, когда люди заблуждаются , или путаются в своих изысканиях, простые вещи искусственно усложняют. А переводится это слово, как … Стоило бы почитать эту книгу тоже, так сказать, на досуге. Но это, очень очень, извиняюсь, опять мое сугубо личное мнение. Если что, извините.

БУЛАТ ШАРИПОВ