Басмачи: ублюдки или национальные герои?

Вокруг басмачей создано немало мифов. Одни видят в них бандитов, другие – борцов за свободу против власти Советов.

Однозначную характеристику движению басмачества в Средней Азии дать крайне сложно, да и вряд ли стоит это делать. С одной стороны, образ басмачей, донесённый до нас через призму советского кинематографа, в подавляющем большинстве случаев вполне прост и понятен – ватага жестоких бандитов и грабителей, которые не щадят пленных и держат в страхе мирное население региона. Однако зачастую людьми, ушедшими в басмаческое движение воевать с Красной Армией, руководили несколько менее приземленные мотивы, и пример такого рода – также из советской массовой культуры – наверняка известен каждому.

«Мой отец перед смертью сказал: «Абдулла, я прожил жизнь бедняком, и я хочу, чтобы тебе Бог послал дорогой халат и красивую сбрую для коня». Я долго ждал, а потом Бог сказал: «Садись на коня и возьми сам, что хочешь, если ты храбрый и сильный». Черный Абдулла – главный антагонист ставшего классическим советского истерна «Белое Солнце пустыни». Являясь персонажем, безусловно, отрицательным, он сочетает в себе черты, вызывающие у зрителя как минимум сочувствие. Полевой командир, грабитель и контрабандист, он обладает харизмой и обаянием, но и сражается с красноармейцами за то, что считает правильным: за жизненный уклад, неписаный закон и традиции своего народа, идущие вразрез с идеологией и действиями пока что молодой советской власти. При этом, уже, будучи в состоянии позволить себе дорогой халат, он предпочитает носить военный френч европейского покроя. Абдулла – пусть в высокой степени идеализированный и романтизированный, но всё-таки представитель басмаческого движения.

Горно-пустынная герилья

Басмачество – среднеазиатская горно-пустынная герилья, возникшая после развала Российской империи на огромных территориях бывшего Туркестанского генерал-губернаторства (после проведения большевиками политики национально-территориального размежевания разделенного на Казахскую, Узбекскую, Таджикскую, Киргизскую и Туркменскую ССР). Точную дату разгрома басмачей назвать крайне сложно – отдельные конфликты и вооруженные столкновения продолжались, в разных регионах и с разной степенью интенсивности, вплоть до конца 1930-х – начала 1940-х годов. Движение захватило многовековые центры тюркской цивилизации и исламской культуры, такие как Самарканд, Бухара, Хива и Хорезм, нашло свои отклики и отголоски в панисламистских кругах Турции, коснулось Афганистана и Персии.

Разумеется, стоит принять во внимание тот факт, что к моменту распада Российской империи среднеазиатские территории находились в её составе в общей сложности меньше полувека, и отношения колониальной администрации с коренным населением выстраивались отнюдь не гладко и просто. Одно из последних массовых выступлений в Средней Азии против имперской колониальной политики пришлось на 1916 год и было вызвано, помимо общего недовольства конфискацией земли у коренного населения для нужд переселенцев, массовым возмущением попыткой призвать аборигенов на фронт для строительства укреплений. Подобного рода решение, будучи продиктовано крайней необходимостью, не учло настроений населения, массово сочувствовавших турецкому султану и Османской империи, находившейся на тот период времени в состоянии войны с Россией. Восстание было жестоко подавлено, что также не способствовало укреплению «взаимного диалога и сотрудничества» между русскоязычным и тюркоязычным населением империи.

Кокандская автономия

Своего рода триггером к возникновению басмаческого движения послужил разгром советскими войсками самопровозглашеёной Туркестанской, или Кокандской, автономии зимой 1918 года. И это несмотря на то, что временное правительство автономии в основной своей массе отличалось весьма либеральными взглядами, провозглашая необходимость принятия европейских ценностей в исламскую культурную парадигму (это интеллектуальное течение называется джадидизм). Местные власти были настроены скорее на дипломатическое сотрудничество со Страной Советов с последующим вхождением в её состав на правах автономии, нежели на вооруженную борьбу. Но непримиримые разногласия внутри самого правительства привели к тому, что никакой окончательной стратегии в области отношений с большевиками выработано не было и в ответ на ультиматум о признании власти Советов в январе 1918-го правительство ответило отказом. Уже к февралю 1918 непризнанная автономия перестала существовать, положив начало национально-освободительному движению, вскоре охватившему весь Среднеазиатский регион – и, как часто бывает в подобного рода случаях, о дипломатических методах борьбы речи уже не шло.

Таким образом, с зимы 1918 и приблизительно по середину 1920-х на территории Средней Азии шла кровопролитная война. Басмачество было практически полностью ликвидировано к середине 1920-х, но в связи с политикой насильственной коллективизации оно развернулось с новой силой.

Тактика басмачества

Тактика басмачей в борьбе с частями Красной Армии не сильно отличалась от стандартных методов ведения партизанской войны в пустынных и горных регионах с использованием хорошего знания местности в качестве преимущества. Основной упор делался на избежание столкновений с многочисленными соединениями советских войск, организацию засад, базирование в труднодоступных местностях и вооруженные кавалерийские рейды в населённые районы. При этом главной целью налетчиков, наряду с материальными ценностями и оружием, являлись сторонники советской власти, большевики и военные комиссары.

Национал-освободители

В основе идеологии движения басмачей лежали панисламизм и пантюркизм, называемый также пантуранизмом, – а именно, религиозно-националистические конструкты о том, что народы, говорящие на тюркских языках и являющиеся приверженцами ислама, должны проживать в одном государстве под эгидой тюркского правительства. Стоит отметить также тот факт, что слово «басмач» (то есть бандит или налётчик) отнюдь не является самоназванием участников движения. Басмачи предпочитали называть себя хорошо знакомым каждому европейцу словом «моджахед», что позволяет нам сделать вывод о характере их идеологии. Ради защиты своей религии, традиций и ценностей, прямо противоречащих принципам строителей коммунизма, и сохранения собственного влияния в регионе они встали на путь джихада. Вот вам и «Белое солнце пустыни».

Басмачи как основатели Среднеазиатских Республик

30 мая 1898 года (17 мая по юлианскому календарю, использовавшемуся в царской России) началось короткое, но оставившее свой заметный след Андижанское восстание. Восстание было подавлено, было повешено 22 человека, арестовано 546 человек, многих из которых отправили на каторгу в Сибирь (208 человек, среди них 136 кыргызов, 52 узбека, 13 кашгарцев, 4 тюрка, 3 таджика).

Андижан 23 августа 1898 г. Приезд туркестанского генерал-губернатора генерал-лейтенанта С. М. Духовского. Обращение к собравшимся для встречи волостным и сельским старшинам от всего Андижанского уезда: «Черное пятно лежит на вас и трудно смыть его – сказал старшинам генерал-губернатор – Неужели не понимали вы, что песчинке не пристало бороться с великою горою?».
Интересно, что в советской историографии это восстание оценивалось как антиколониальное, конечно с небольшими оговорками: реакционный характер, религиозный фанатизм и т.п.
Движение моджахедов (как они себя называли) против советской власти имело очень много общего с Андижанским восстанием, однако мало кто характеризовал его как антиколониальное. Нам оно известно под ярлыком «басмаческого движения». До сих пор в нашей стране басмаческое движение рассматривают как часть гражданской войны, а такой откровенно колониальный фильм как «Белое солнце пустыни» является одним из любимых наших фильмов.

Собственно движение моджахедов мы знаем именно по советским истернам, в которых принимали участие и кыргызские актеры, такие как Сүймөнкул Чокморов.

Восток в истернах снятых на центральных киностудиях представлялся в образе обкуренных пассивных стариков, соблазнительного гарема, в общем, в той классической немаскулинной версии в западном понимании. Местные киностудии сосредотачивались на борьбе характеров, а образы женщин представлялись далеко не покорными рабынями восточных деспотичных мужчин

«Женщины нашего рода не носят паранджу!»
Но в целом стиль вестерна с подчеркнутыми характерами персонажей, меткостью на грани фантастики, спасения женщины, приключения с сокровищами, дуализмом борьбы сил добра и зла (ковбои – индейцы, герои – злодеи), выдержан был и в советских истернах: красные – басмачи, герои – злодеи.
История – это не один фактор, а их совокупность. В отличие от царской власти, которая считала себя незыблимой и непобедимой, большевикам в рамках политики становления своей власти и политики борьбы с мировым империалистическим окружением, приходилось по крайней мере в первые годы, идти на уступки, чтобы снизить накал местного сопротивления.
Возникновение сопротивления связано с подавлением Туркестанской автономии, которую у нас обзывают «Кокандской». И это несмотря на провозглашенное право народов на самоопределение в учредительном манифесте Российской социал-демократической рабочей партии в 1898 году. II съезд РСДРП 1903 года принимая программу также признает «права на самоопределение за всеми нациями, входящими в состав государства».

И вот большевики берут в свои руки власть и первое, что они делают здесь – это подавление Туркестанской автономии. Каким же образом большевики оправдывали с одной стороны их заявления о праве на самоопределение, а с другой – подавление автономии, оккупацию объявивших о своей независимости республик Кавказа и их неудачные попытки вернуть в лоно «пролетарского интернационализма» балтийские страны и Польшу?
В 1913 году партия в лице Ленина-Сталина дает весьма интересный ответ на «национальный вопрос».
1. В капиталистических условиях национальный мир был бы возможен при полном равноправии всех наций и языков, отсутствии обязательного государственного языка, при обеспечении населения школами с преподаванием на всех местных языках и при широкой областной автономии и местном самоуправлении.
2. Принцип культурно-национальной автономии и разделение по национальностям школьного дела в пределах одного государства отвергается как безусловно вредный с точки зрения демократии вообще и интересов классовой борьбы пролетариата в особенности.
3. Интересы рабочего класса требовали слияния всех рабочих данного государства, независимо от их национальностей, в единых пролетарских организациях.
4. Партия поддерживает право угнетенных царской монархией наций на самоопределение, то есть на отделение и образование самостоятельного государства.
5. Вопрос о целесообразности осуществления этого права в каждом отдельном случае партия будет решать совершенно самостоятельно «с точки зрения интересов всего общественного развития и интересов классовой борьбы пролетариата за социализм»
Последние два пункта особенно важны, так как они отражают позицию большевиков по сохранению российской империи: да, конечно же, вы имеете право на самоопределение, но только партия имеет право решать, есть ли у вас такое право…
В классическом сталинском труде «Национальный вопрос и социал-демократия» того же 1913 года, который и определил национальную политику большевиков, отец народов определял нацию как «исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры». При этом нации могли окончательно сформироваться только в эпоху капитализма, а «национальная борьба в условиях подымающегося капитализма является борьбой буржуазных классов между собой». Социалистическая революция должна покончить с этой борьбой и установить «принцип интернационального сплочения рабочих».
Необходимо выделить важный момент, ни Ленин ни Сталин никогда до того как пришли к власти не выступали за национально-культурные автономии внутри социалистического государства! Вкратце это было так:
1. Вы имеете право на самоопределение своей нации;
2. Но не все народы сформировались в нации;
3. Если вы заявляете о своем праве на самоопределение, то вы буржуазный националист;
4. В условиях подготовки к мировой революции, только партия имеет право решать, есть ли у вас право на самоопределения;
5. Национально-культурные автономии недопустимы в социалистическом обществе.

«Отцы народов» на самом деле вначале не собирались признавать республики
Пролетариат, утверждал Ленин, не нуждается в «национальной автономии». Он заинтересован только в двух вещах: с одной стороны, в «политической и гражданской свободе и полной равноправности», с другой – в «праве на самоопределение для каждой национальности» (что означало право отделения).
Именно поэтому провозглашение Туркестанской автономии не входило в планы большевиков, ни теоретически ни практически. Для ликвидации самопровозглашённой Туркестанской автономии из Москвы в Ташкент прибыли 11 эшелонов с войсками и артиллерией, под командованием Константина Осипова. В состав карательного отряда входили также красноармейцы ташкентского гарнизона и вооруженные отряды «Дашнакцутюн».

Взятие столицы Туркестана Коканда большевиками в феврале 1918 года (более 10 тысяч погибших мирных жителей)
Подавление Туркестанской автономии в Коканде и последующее возникновение басмачества, вызвали опасения Москвы, что существует вероятность совместного организованного сопротивления под тюркскими или исламистскими знаменами, поэтому было решено разделить Туркестан на «Узбекию, Киргизию, Туркмению» (слова Ленина в 1920 г.). Несмотря на несравненно малый фронт военный действий, характер которых носил партизанские действия, центральноазиатское восстание против большевиков стало самым долговременным сопротивлением их власти. По различным данным сопротивление продолжалось вплоть до 1940-х гг. И это сопротивление, как и многие другие центры национально-освободительного движения в России, вынуждают большевиков идти на некоторые первичные уступки, которые впрочем, позже, когда их власть укрепилась, были отменены. Так, например, в некоторых районах Туркестана действовали шариатские суды, земельно-водная реформа не проводилась вплоть до конца 1920-х гг.
Таким образом, можно сказать, что возникновение центральноазиатских республик являлось итогом компромисса между борьбой за независимость и сохранением российской советской империи. Национальные автономии возникают больше как принцип «разделяй и властвуй», так как моджахеды выступали за единый Туркестан. Еще раз хотелось бы подчеркнуть, что автономные советские республики на территории российской Центральной Азии, вовсе не были предусмотрены в теории коммунистической всемирной революции, а стали вынужденной уступкой со стороны большевиков. Поэтому не стоит считать эти республики подарком добрых дедушек Ленина и Сталина темным народам Азии, а результатом борьбы этих народов за свою независимость.