15-е апреля. Менять ли нам Святого Валентина на Козы Корпеша?
Приближается 15 апреля. Некоторое время назад группа энтузиастов предложила именно в этот день отмечать День влюбленных Казахстана. Наш ответ «Дню святого Валентина» - праздник «Улттық ғашықтар күні».
Ну не нравится нам образ святого старца на фоне алых валентинок. И состояние влюбенности в формате вечеринок «загнивающего Запада» нам претит...
Вот и решили мероприятие это переформатировать под свои традиции и мораль – влюбленность ведь никто не отменял. Держаться за руки, признаваться в любви и даже целоваться хочется всем и всегда – любви, как говориться, все возрасты и времена покорны...
Символ долго не искали – в казахском фольклоре достаточно много персонажей на тему «любовь». Лейли и Менджнун были как-то не чисто казахские , поэтому остановились на собственном наиболее романтическом повествовании о влюбленных – « Козы Корпеш и Баян-сулу».
Не знаю, как отмирает День святого Валентина, но традиция казахского «романса о влюбленных» набирает силу. В Алматы в этот день запускают воздушные фонарики, а в центре Астаны даже поставили памятник, сегодня скандально известный по торчащим соскам влюбленной девушки...
Вроде все правильно, тренд намечен...
Но я хочу попросить всех – давайте остановимся, оглянемся назад и поймем, что же все-таки мы хотим праздновать...
Я решил прочитать эпос «Козы Корпеш и Баян сулу». На казахском языке ( язык оригинала наиболее глубоко отражает суть произведения) был доступен вариант, изложенный Машхур Жусупом.
Скажу честно – после эпоса «Кыз Жибек», поразившим меня глубиной повествования и целостностью персонажей, «Козы Корпеш...» оставил массу противоречивых эмоций. Не буду оценивать поэтическую ценность и сюжетную целостность прочитанного эпоса - в этом он явно уступал сказанию о Жибек. Но больше всего меня поразила какая-то «кривизна» характеров и поступков главных героев.
Чтобы пояснить это достаточно резкое и критическое замечание, изложу в кратце сюжет...
Два богатых и влиятельных человека, -Сарыбай и Карабай, - решили породниться и совершили традицию атастыру( аналогично помолвке у русских). Как полагается, закрепили это инструменом аманатлык (т.е. гарантия, обязательство), и Карабай, у которого был сын Козы Корпеш, начал выплачивать Сарыбаю, у которого была дочь Баян, калым.
Через некоторое время Карабай умирает, и Сарыбай становится клятвопреступником – отказывается отдать дочь за сироту. Посчитав недостойным себе такого зятька, он собирает свой аул и отгоняет всесь скот подальше от аула Карабая. Прибыв туда, он обещает свою дочь «местному парню» Кодару. У того денег на выплату калыма нет ( народ в этих краях очень гордый, но не богатый), и они договариваются на отработку – Кодар будет пасти скот Сарыбая какой-то срок.
Достигнув половозрелого возраста, Козы Корпеш узнает, что у него есть законная невеста и, бросив на произвол судьбы престарелую мать, отправляется в «далекую ту страну». Прибыв туда, он начинает разрабатывать план похищения Баян, которая уже стала красавицей, и именуется теперь Баян-сулу. Для этих целей он, под видом оборванца, нанимается Сарыбаю в пастухи.
Через некоторое время Козы Корпеш и Баян встречаются, и девушка начинает частенько тайком навещать пастуха в его кибитке. Вскоре это становится достоянием общественности и разразился скандал. Козы Корпеш и Баян-сулу вынуждены бежать. В погоню за своей «законной долей» бросается Кодар и в схватке убивает Козы Корпеша. В отместку за гибель возлюбленного Баян-сулу обманным образом отвлекает Кодара и убивает его...
Вот примерно такая история...
Теперь давайте поймем, с какой целью мы собираемся менять Валентина на Корпеша…
Цель понятная – привести в соответствие состояние влюбленности молодежи и наши традиции с моралью.
Понятно, что католический святой Валентин ни как не вписывается в нашу систему ценностей. И совпадение дня его смерти с праздником Луперкалий Древнего Рима никоим образом не делает «романтизм» оргий этого языческого праздника оправданными. Напомню, что в этот день, 14 февраля, всех репродуктивных женщин Древнего Рима «мотивировали» различными способами на деторождение. Думаю, большинство этих способов были не очень моральными даже тогда.
Даже если учитывать, что оргий сегодня никто устраивать не собирается, то подтекст, связанный именно с этим днем, все же понятен – «Гуляй, народ! Сегодня все разрешено!»…
Но и Козы Корпеш с Баян в формате того, что я прочитал, не видятся мне как образец для подражания. Не соответствуют они в этом виде нашей морали…
Мора́ль— принятые в обществе представления о хорошем и плохом, правильном и неправильном, добре и зле, а также совокупность норм поведения, вытекающих из этих представлений.
Почему Козы Корпеш и Баян до обряда бракосочетания тайком встречаются в кибитке пастуха? Конечено, у казахов была практика организовывать встречи уже помолвленных молодых при условии выполнения их родителями обязательст аманатлык, т.е. прохождение положенных обрядов и выплаты калыма. Но происходило это под присмотром строгих тетушек, и никаких вольностей там не допускалось. В этом же случае остается только догадываться, чем занималась там влюбленая парочка...
Почему Баян пошла против воли отца? Понятно, что отец ее Сарыбай был не прав - но это его проблема.
В ссответствии с моралью того времени, которую мы сейчас пытаемся восстановить как систему ценнстей, Баян должна была выйти за Кодара. Либо обосновать отцу отказ от такого замужества.
Это нам сегодня кажется, что женщина была безправное и безголосое существо. Почитайте Семенова-Тяньшанского о его участии в суде биев в споре между родами Албан и Дулат. Девушка отказалась выходить замуж за нелюбимого человека, и смогла обосновать свое решение. Кончилось выплатой двойного калыма – и все было в соответствии с моралью.
И коварное убийсто Кодара ну ни как не прибавляет ничего теплого и положительного в образ Баян...
Слишком много несоответствий между прочитанным мной изложением истории любви и нашим традиционным пониманием правильности этого. А ведь этот эпос на протяжении веков тревожил умы не только казахов, но и башкир, татар и даже алтайцев.
Не оставив надежды докопаться до истины я начал искать другие варианты изложения истории. В основном было примерно все то же...
Наконец в одном из вариантов я нашел зацепку.
Был, оказывается, в эпосе еще один значимый персонаж – бий Тайлак. Перед тем, как отец Баян отогнал свои стада подальше от «кредитора», вышеназванный аксакал потребовал исполнения обязательств должником.
Вот в этом случае уже можно все события привести в соответствие традициям и морали.
Итак, мое предположение как это должно было быть...
После того, как должник не исполнил объявленного ему в соответствии с традиционным правом вердикта, у Козы Корпеша возникло право получить положенное ему любым доступным ему способом. У казахов этот спосб исполнения судебного решения известен в не очень популярном виде – пресловутая «барымта». Это позже, когда кончился «золотой век» казахов и традиции начали рушиться под натиском наступающей «цивилизации» этот эффективный инструмент превратился в элементарный разбой. До этого забиралось только то, что принадлежит тебе по праву. Причем ты заранее объявляешь о своих намерениях.
Вероятно, Сарыбаю так же было объявлено, что дочь его придут и заберут – либо пусть вернет калым в двойном размере. После того, как ответа не последовало Козы Корпешу оставалось только уговорить девушку на побег, либо, как в фильме «Кавказская пленница», надеть мешок на голову и отвести ее в родной аул. Здесь получить благословение родственников, соблюсти все обряды и приступить к обязанностям мужа со всеми вытекающими...
Вероятно, наша национальная игра «похить невесту», распространенная сегодня повсюду, особенно в южных регионах, имеют корни в этих традициях. Только мы сегодня забываем, что прежде чем привести в дом девушку, нужно было подтвердить свое обязательство ее соответственно содержать и получить у общества соответствующее разрешение. Нынешние же «влюбленные джигиты» хотят получить все «нахаляву»...
Итак, Козы Корпеш мог реализовать свое право на получение принадлежащего ему по закону и решению суда биев. Он каким-то способом уговорил Баян бежать, но все планы спутал Кодар. Соперник обоснованно считал, что право на сердце красавицы он отработал честным трудом. Спор кончился смертью Корпеша. Победивший же принимает смерть от рук коварной красавицы. И это ни как не оправдывается в моем понимании – не следовало женщине вступать в «мужские разборки»...
Вот в таком виде все уже ложилось в каноны морали. Только в этом варианте это уже не «песнь о влюбленных», головой бросающихся в «водоворот любви»...
В этом варианте это сказание о необходимости соблюдения традиций и об ответственности за их исполнение. Родители были должны заблаговременно побеспокоиться о том, чтобы по достижении половозрелого возраста дети не искали себе «приключений на голову», а законным образом могли приступить к исполнению репродуктивных и социальных обязанностей. Подтвержденем этих обязательств являлся калым – и это совсем не есть покупка рабыни или имущества. Обязанность же детей была все требования, касающиеся этих традиций, соблюсти, исполнить все необходимые процедуры и обряды, и только после этого реализовывать свое право на «побывать наедине»...
Поэтому, прежде чем отмечать 15-е апреля, призываю казахстанцев понять – что же мы хотим от этого праздника.
Если нас интересует просто романтика влюбленности в формате «вскружить голову девушке», то лучше ничего не менять. В этом случае и 14-го февраля, и 15-го апреля у молодежи будет тоько оно желание – получить в этот день побольше признаний в любви, и по возможности самому разделить свое сердце на как можно большее число поклонников или поклонниц. При этом не нести никакой дальнейшей ответственности за поддержание и развитие отношений – отрезал и забыл! ...
При таком раскладе проще одеть святого Валентина в чапан Козы Корпеша, и назвать его по другому – например, « Бәлентин әулие». А валентинки оформить национальным орнаментом – хорошо будет смотреться! Тем более опыт такого подгона под национальный колорит у нас есть – «Аяз Ата» и « Ақшақар».
От перемены мест слагаемых сумма не поменяется…
Если же нам нужен праздник национальный, то лучше тему влюбленности оставить в покое. Лучше переключиться на более значимые понятия – Семья, Мать, Женщина как хранительница очага и традиционных ценностей. Призвать любить не легкомысленную ветреную красотку, демонстрируя свое намерение бросить ей под ноги весь мир, включая твои последние штаны – а человека, который возьмет на себя ответственность закрепить свою ответственность на всю жизнь…
И здесь кроме противоречивой красавицы Баян мы найдем массу красивых символов этого праздника…
автор: Ерлан Мусаев