Как правило, люди, впервые посетившие Мавзолей Кабанбай батыра, сразу задают следующие вопросы:
- Как так получилось, что Батыр похоронен здесь? Разве его останки не в Талдыкоргане или Семее?
А некоторые задают даже такие двусмысленные вопросы:
- Почему его останки не перевезли в Туркестан?
Из двух вопросов для начала нужно ответить на второй. Останки знаменитых людей не считалось обязательным везти в Туркестан. Если бы это было обязательным условием, тогда почему Толе би, Байдыбек баба, Домалак ана, Толегетай баба пожелали быть похороненными там, где прошла их жизнь, а не в Туркестане, хотя Туркестан совсем рядом. Поэтому не стоит искать особую важность в том, чтобы хоронить наших великих предков в Туркестане. Абылай хан родился и умер в Туркестане, поэтому его там и похоронили. Его похоронили там, где «горел его очаг».
А теперь вернемся к первому вопросу. Этот вопрос требует более расширенного ответа, и если у Вас найдется что добавить к ответу, с удовольствием примем Ваши комментарии.
Уважаемые посетители и читатели моего блога, хотел бы представить вашему вниманию одну из глав моей книги «Каракерей Кабанбай батыр», посвященную теме места захоронения Дарабоза.
При обсуждении места рождения и места захоронения Каракерей Кабанбай батыра каждый считает нужным добавить что-то свое. И на то есть причина. Во-первых, каждый хочет блеснуть своими знаниями в вопросе жизни нашего Великого предка. Это прекрасно и похвально. В основном такие люди говорят: «Мы слышали это от стариков и читали в книгах». Но они не могут вспомнить, кто именно из стариков им что-то сказал и какие именно книги они читали. Только после долгих разговоров, приведения точных фактов, доказывающих, что Каракерей Кабанбай батыр похоронен в Сарыарке в Сарыбеле - большинство из них соглашается и говорят: «Ааа, вот как оказывается».
Из этих рассуждений сразу можно выяснить, кто откуда родом. Они хотят видеть в Кабанбай батыре своего земляка, а место захоронения – то в восточной части Жетысу, то в Семее, то в Усть-каменогорске или на территории границы с Китаем. Все они в основном найманы. По их мнению, Каракерей Кабанбай батыр должен лежать среди найманов. А сами они даже не знают, когда там обосновались их предки. И как только мы хорошенько разъясняем этот вопрос, люди тоже соглашаются с нами.
У третьих вообще провокационные помыслы. При посещении Мавзолея некоторые люди хотят подлить масла в огонь. И говорят следующее:
– Но ведь Кабдеш Жумадилов не согласен с вами...
А третьи уточняют у меня:
– Вы согласны с их мнениями или нет?
На эти слухи и домыслы мы уже столько раз отвечали.
Но все-таки давайте по факту ответим на вопрос: «Где же похоронен Каракерей Кабанбай батыр?» В таком случае нужно сначала ответить на вопрос: «Где в то время проживали найманы?»
На Конференции, посвященной трехсотлетнему юбилею Каракерей Кабанбай батыра в Талдыкоргане в мае 1991 года доктор наук Болатжан Абылкасымов в своем докладе озвучил три основных момента изучения жизни Каракерей Кабанбай батыра. Это:
1. Публицистика, дошедшая до нас в устном виде (хвалебные песни поэтов-жырау, мифологические рассказы, песни и древние песнопения);
2. Летописи (генеологические мифы);
3. Исторические документы.
Соглашаясь с мнением ученого, хотим добавить еще два факта, думаю это будет правильно. Это:
4.Топономика (наименования земель, рек);
5. Высказывания прямых потомков Каракерей Кабанбай батыра.
Далее я приведу факты из собранных мной исторических документов, трудов ученых нашей страны, статей, опубликованных в печати, а также мнения исследователей, устную летопись. Поэтому прошу не упрекать меня в том, что в данном разделе вы встретите ранее увиденные в других источниках отрывки и тексты. Считайте, что этот раздел писал не я один, а также многие ученые, авторы книг и летописей.
***
Для начала остановимся на поэмах-песнопениях и мифологических легендах. Во всех этих произведениях, когда Хан Батыр чувствовал приближение конца жизни, он говорил следующее:
«...Арқаға арнап, бейіт соғып,
От орныма қойыңдар...»
В переводе это означает примерно следующее: «Прошу похоронить меня в степи Арка, там, где я родился». После чего его останки были похоронены в Сарыарке в Сарыбеле, между реками Ишим и Нура. Итак, о каком же Сарыбеле идет речь?
Пока известны пять захоронений, которым приписывается могила «Кабанбай батыра». Начнем повествование с трех захоронений, расположенных вблизи друг от друга в Жаркентском крае. Писатель Б.Нуржекеев в своей книге «Өзендер өрнектеген өлке» говорит, что недалеко от Орбулака и возвышенности Жалаулы находится могила Каракерей Кабанбай батыра. Но в последнее время наш писатель утверждает, что это могила «Салхам Жангира». Значит, повествование начнем с этого захоронения.
– Когда мне исполнилось семь лет я не мог ходить. Мой отец показывал меня всем знахарям-целителям. Один из них рассказал, что в Кусмуруне, Жалаулы-Уйгентасе находится «Могила Каракерей Кабанбай батыра», где для того, чтобы излечиться, нужно провести ночь. Это происходило примерно в конце весны, когда скот только начали перегонять на жайлау. Сначала мы переночевали у первой могилы Кабанбай батыра в Кусмуруне. И там не произошло никакого знамения. На следующий день, когда мы добрались до Уйгентаса (Бельжайлау), я не мог даже встать. Отец носил меня на руках. На месте мы прочли Коран Кабанбай батыру.
После обеда отец отправился на поиски сухого дерева или кизяка, чтобы разжечь костер, а мне очень сильно захотелось спать. Я не знаю, сколько времени я проспал, но во сне ко мне пришел смуглый очень крупной комплекции человек и сказал: «Вставай, сынок, не лежи». Когда я проснулся, я уже мог пошевелить пальцами одной ноги. Я позвал отца и рассказал ему про свой сон. Затем за 10 дней я встал на ноги. В то время еще не было Советского Союза. Царем нашим был Николай.
Когда я вырос, мы поехали в Китай. Вместе с геологами я прошел Алтайские горы, Шауешек, Буратолу и Кулжа.
Вернулись в свой край. Моя жена не могла родить ребенка. После чего мы заночевали у могилы Кабанбай батыра. И впоследствии у нас родились двое сыновей.
Об этом мне поведал в разговоре аксакал Жапсарбай, которому в 1991 году исполнилось 85 лет, разговор состоялся в Жалаулы-Уйгентасе возле могилы батыра. Когда мы сидели там, проходящие мимо нас люди также утверждали, что это - «Могила Кабанбай батыра».
Если в Уйгентасе-Жалаулы находится только одна большая могила - сооруженная из булыжников насыпь, то в Кусмуруне – целое кладбище. По центру расположена насыпь, где по рассказам Жапсарбая ата, покоится Кабанбай батыр.
Чуть западнее, в стороне Аралтобе, находится еще одна могила Кабанбай батыра. И эта могила не столь заметна для окружающих и не столь известна в народе.
Что можно сказать обо всех этих могилах?
Среди людей живы различные мифы о приезде Дарабоза в Бельжайлау:
По преданию, в этих местах Кабанбай батыра разыскал 18-19-летний внук Ханкельды батыра - Райымбек батыр, - и получил благословение главнокомандующего казахскими войсками. Это очень долгий рассказ. Мы поведали вам только суть. Второе, когда Хан Батыр начал стареть, его друг Шагалак задал ему такой вопрос:
– Дарабоз, как ты считаешь, кто из молодых батыров достоин нести твой Белый святой Флаг?
В ответ Кабекен (Кабанбай батыр) установил свой флаг на возвышенность Жалаулы и сказал:
– Мой казахский народ не делит меня по Жузам, и я тоже никого не собираюсь делить. Кто достоин моего святого флага, тот его и возьмет. Если при приближении молодого батыра флаг начнет развеваться по ветру, то он не должен более к нему приближаться, если же флаг будет спокоен, - считайте, - он достоин моего флага.
Многие батыры так и не смогли приблизиться к Флагу, так как он сильно развевался и трепетал. Только когда к нему приблизился батыр Жанибек из рода керей – флаг стал спокоен. Однако из этого не стоит делать окончательный вывод о передаче флага Жанибеку.
Примерно 130 лет назад в Китае произошло восстание дунганов, и по преданию, дунганский батыр Бор попросил у Адильбека – потомка Кабанбай батыра – святой Белый Флаг Дарабоза, чтобы пойти с ним на войну с китайскими солдатами. И это говорит о том, что Флаг остался у прямых потомков Кабанбай батыра.
Мы слышали, что Флаг Жанибека остался в целости и сохранности и хранится в Монголии в Баянольгии, и, чтобы узнать, о каком флаге идет речь, мы отправились туда. К большому сожалению, потомки Жанибек батыра не показали нам Флаг, ссылаясь на примету, согласно которой, если потревожить Флаг, взяв его из сундука, случится какая-то беда. Нам ничего не оставалось, как вернуться ни с чем домой. Но хранители Флага сказали нам напоследок, что этот Флаг – не белый Флаг Кабанбай батыра, и что он не имеет никакого отношения к Дарабозу.
Итак, в Бельжайлау сохранились две легенды про Кабанбай батыра. Из этого тоже можно сделать вывод. Если Райымбеку было 18-19 лет, то это примерно 1748-1750-е годы. Итак, какие в то время в истории казахов-калмаков происходили события?
В середине 1750-х годов казахи одержали победу над калмаками на территории Джунгарских ворот, и хан Абылай расположил свою орду на берегу реки Или в местности Күркілдеуік. Если это так, то значит Хан Батыр должен был быть рядом с Ханом.
Второе, в 1749 году после смерти Калден Серена на престол сел Лама Дөржі. А где сменяется хан, там меняется и политика. Вполне возможно, в такие поворотные моменты истории Каракерей Кабанбай батыр стоял со своими войсками у границы Бельжайлау, до выяснения обстоятельств.
Но нет никаких фактов, утверждающих, что в 1770 году Дарабоз, перед своей смертью, находился в Бельжайлау.
Могила в Кусмурыне называется могилой «Маленького Кабанбая». Согласно легенде маленьким Кабанбаем называли сына Кызай Есенгельды батыра из рода Матай. Он тоже был батыром и его тоже знали многие. Но то, что Маленький Кабанбай похоронен в Бельжайлау, вызывает сомнения. Во-первых, кызайцы здесь не проживали. Нет никакого доказательства того факта, что они переехали из Сарыарки в сегодняшнее место проживания через Бельжайлау. Поэтому-то думаю, что эта могила не может быть могилой Маленького Кабанбая. Автор книги «Тауарих Хамса» Курбангали Халиди говорит, что «До кызайцев в Аягозе никто не проживал». Это говорит о том, что кызайцы не могли переехать в Аягоз через Бельжайлау, ведь Бельжайлау находится в противоположной стороне.
Об этом историческом факте говорил и Шокан Уалиханов: «В 1755 году китайцы захватили джунгарский народ. И принадлежавшие джунгарам земли Китайская империя подчинила себе». (Избранные собрания сочинений. Алматы: Жазушы, 1985). В этом месте, кажется, Шокан Уалиханов допустил одну неточность. События, о которых он пишет, произошли в 1757 году. Потому что в этом году в русской крепости Кияхта умер последний калмакский хан Амирсана Тайшы.
А на вопрос о том, где проживал народ Кабанбай батыра в годы его смерти, отвечает Н.Бекмаханова: «В 40-60 годы 18-го века ... происходит закрепление общинных земель... так батыры Кабанбай и Кулсары кочевали по реке Ишиму». (Н.Бекмаханова. «Легенда о невидимке». Алматы, 1968).
Мы еще обратимся к фактам Ш.Уалиханова и Н.Бекмахановой. А пока мы не уверены, что могилы в Бельжайлау имеют отношение к Каракерей Кабанбаю. Точного доказательства пока нет.
Мухамеджан Тынышпаев писал: «Примерно в 1810 году найманы бросили Каркаралинский уезд и Чингизтау и отправились на юг». То есть на место сегодняшнего проживания каракереев. Его мнение точь-в-точь совпадает с мнением Н.Бекмахановой. Найманские караваны еще в пути. Они только покинули земли Сарыарки и Сарыбеля.
Доктор наук Б.Абылкасымов говорит: «В середине 19 века на северо-восточном побережье Алаколя проживали кызайцы. Во второй половине 19-го века кызайцы перекочевали сначала в долину Боротола, а затем в Кунес... Только в это время потомки Кабанбай батыра переселились на северные берега Алаколя». Таким образом, ученый, прямой потомок Каракерей Кабанбай батыра, поддерживает М.Тынышпаева и Н.Бекмаханову. Найманские караваны еще в пути.
А что говорят другие потомки Каракерей Кабанбай батыра? Прямой потомок младшего сына Дарабоза - Али - Капшырбай Оспанулы, сбежавший в 1969 году из китайского ада-тюрьмы «Тарым», говорил:
– Останков Кабанбай батыра в Китае нет. Я могу пересчитать могилы всех потомков Байжигит-Мамбет-Кожакул в Китае и указать места их захоронения. Днями-ночами где только я не ходил, что только я не слышал про них, какие только мифы и рассказы. По моим рассчетам, когда умер мой предок Али, мы не дошли даже до Аягоза, не говоря уже про Китай. Сын Кабанбай батыра Али похоронен на правом берегу Аягоза. Этот факт указывает на то, что Кабанбай батыр не мог быть похоронен в окрестностях Алаколя. Его внуки, даже не ступали ногой на землю левого берега Аягоза. Народ называл моего деда «Көкірек әулие» и если бы его тело предали земле в Китае, как я мог об этом не знать?
Мой дед Бужик говорил так: «В то время, когда наши предки услышали, что Кабанбай сильно болен, стойбище батыра Даулетбая находилось от рек Ишим и Нура на расстоянии в один день пути».
Этот факт аксакала Капшырбая сходится с фактом Б.Абылкасымова: «Кабанбай батыр в 1728-1762 годах проживал на берегу рек Ишим и Нура».
Касымхан Аубакиров рассказывает:
– По словам моих дедов наш народ не хотел отдавать царю на черные работы своих солдат, и в 1916 году они отправились в Китай. Я происхожу от Дәуіка. Туда от нас за десять лет вперед уехал родственник Жаканбай. А до этого Кожакулцев в Китае было мало. Род Кожакулцев всегда держался вместе. Если обратимся к теме места захоронения, то я, как человек, которому приходилось много ездить в силу занимаемых в области и районе высоких должностей, и почти наизусть знающий все эти места, могу смело утверждать, в Китае нет останков Каракерей Кабанбай батыра.
Наш дед Кабанбай умер в холодную зиму. И казахские роды, проживающие на юге и западе, представители Старшего и Младшего Жузов, не смогли приехать на его похороны вовремя. Они приехали на следующий год, когда Кабанбай батыру давали ас и строили ему мазар. И тогда единственная дочь Кабанбай батыра Назым сквозь слезы сказала так:
Жиылып тегіс, ас беріп,
Қайтқан жерін айтайын –
Есіл – Нұра арасы.
Ақ атанын шөгеріп,
Жатқан жерін айтайын –
Сарыбелдің сағасы.
Этот плач Назым ей написал Мырзагельды. Насколько мы знаем, дед Мырзагельды умел хорошо писать, был ученым человеком. В свое время он написал летопись Байжигита. Я сам ее не видел. В Маканше живет человек по имени Мустакым. Он-то знает все подробности этой истории.
Неужели и после этих слов аксакала Касымхана, прямого потомка Хан Батыра, найдутся люди, которые будут утверждать, что «Каракерей Кабанбай не похоронен в Сарыарке»?
Кыдырмолда жырау, прямой потомок Дарабоза, говорил так: «Могила Каракерей Кабанбай батыра находится в Акмоле. В 1931 году могилу охранял дед Досжан из нашего рода. В 1857 году потомки Кабанбай батыра полностью перекочевали на восток. Тогда же одного из сыновей – Садырбая – оставили охранять могилу великого Батыра. Досжан является потомком Садырбая. С ним я разговаривал трое суток».
Приведем еще и рассказ потомка Кабанбай батыра – бабушки Базархан. Она говорила так:
– Когда русский царь Николай объявил мобилизацию казахских ребят на фронт, мы решили откочевать в Китай. В это время из потомков Дарабоза были отобраны десять жигитов, которые поехали в Сарыарку почитать Коран Кабанбай батыру. После этого мы все вместе переехали. Так рассказывали наши деды.
Укитай Ахметов: в 1998 году в 97-летнем возрасте умер потомок Каракерей Кабанбай батыра Орынбай ата Сагымов. Он говорил следующее: «Кальчуга Кабанбая была такая тяжелая, что ее пришлось нести двум сильным парням. А его сапоги были такими большими, что когда их примеряли, их голенища доходили до бедра, а его шлем был как маленький казан. Мой рост - два метра. Тогда каким же был мой дед? Я могу исполнить три поэмы о моем деде. А что я знаю о могиле, так это то, что она расположена между реками Ишим и Нура. Помню, мне было 15 лет. До отъезда в Китай собрались несколько жигитов и отправились в Сарыарку читать Коран Кабанбай батыру. А меня не взяли, поскольку считали меня маленьким. И я до сих пор недоволен тем, что меня не взяли с собой».
Упомянутая ранее бабушка Базархан апа и Орынбай ата - являются прямыми потомками Кабанбай батыра.
В начале повествования мы говорили, что Батыр похоронен в Сарыарке. И здесь также имеются два захоронения. Первое – в Жезказгане, недалеко от Танбалы тас. Об этом говорил писатель, ученый из рода Таракты Акселеу аға: «... Могила Кабанбай батыра из Младшего жуза. Она находится в Сарысу, недалеко от Кызылжара».
Думаю, перед тем, как заявить так, Акселеу аға долго исследовал эту тему. Таким образом, у нас нет оснований не верить Акселеу аға.
А теперь пришло время поговорить о могиле Кабанбай батыра, находящейся вблизи села Кызылжар, в тридцати километрах от города Акмола-Астана.
Но все же вначале следует сказать, что найдутся люди, которые ищут политическую подоплеку в месте нахождения захоронения великого предка вблизи столицы. Но данные сомнения не имеют под собой основания. Перенос столицы Казахстана в Астану никоим образом лишний раз не возвеличивает имя Каракерей Кабанбай батыра. Хан Батыр и без этого факта – великий государственный деятель. Ему хватает своего имени. Мы же ищем только истину.
В 1991 году здесь впервые побывала делегация из Талдыкоргана, в составе которой был в то время и я, мы собирали факты, разговаривали с местными жителями, и снимали все это на камеру.
Могила была построена из необожженного кирпича. Площадь составляла 18х18 метров. После того, как минарет обвалился, люди, живущие рядом, установили колючую проволоку вокруг него, чтобы могилу не затоптали.
После того, как мы прочли Коран, мы вернулись в Кызылжар и собрали местных сельчан. Тогда-то мы и узнали, что могила в целости и сохранности стояла до конца 1950-х годов.
Когда началась Целина, целинники отобрали у казахского народа все ценное и хорошее, что у него было, в том числе разобрали по кирпичам могилу Каракерей Кабанбай батыра. Среди них были даже казахи, которые не боялись ни Бога, ни духа предков. Таким образом, хватило двух-трех лет, чтобы мавзолей развалился. Но духи предков разгневались. Целинники не прожили и двух лет, а тот казах, имя которого я даже называть не хочу, - бесследно исчез в степи, даже его останки не были найдены.
Раньше внутри Мавзолея стоял надгробный камень. Сельские жители верят в то, что именно эта могила – могила Каракерей Кабанбая.
После этого мы обратились к журналистам. От редакций областных газет и телерадиокомитета мы услышали следующее:
– Почему сомневаетесь! Или Каракерей Кабанбай чужой нам? – ругали нас.
В третий раз в 1994 году мы специально отправились в Акмолу, чтобы собрать точные факты.
Вот интересно! Кто-то посадил вокруг могилы деревья и цветы. Но, к сожалению, им не хватало воды, и растения высохли. Даже расспросив жителей сел Кызылжар, Рождественка, Майбалык, Мичурин, - мы так и не узнали, кто все же сажал эти растения. Но от кызылжарского пенсионера Саята Кожашева мы услышали следующий интересный рассказ, который записали на диктофон:
– Я более тридцати лет работал заместителем директора-заведующим скотоводством совхоза. Я знаю все прошлое и настоящее об этом селе. В селе были такие аксакалы по имени Дуйсенбай, Танаш, Кабдыкеш, Жунис, Алкей, которые много чего нам рассказывали. Они ушли из жизни в начале 70-х годов, когда им было уже по восемьдесят и больше лет. Они говорили так: «Это – могила нашего наймана Каракерей Кабанбай батыра. Возле нее ходите только пешим ходом. Здесь покоится очень священный человек». На развалинах Мавзолея аксакалы забили железную арматуру и оградили колючей проволокой. Особенно набожным человеком был дед Дуйсенбай. Последние тридцать лет он охранял могилу батыра. Даже ночью, когда мы шли из Акмолы в село, мы никогда не теряли дорогу. Наверху над могилой всегда горел огонек.
Мы поговорили с Ескермесом Иманбаевым, который впервые сделал телевизионную передачу в 1991 году о могиле Каракерей Кабанбай батыра.
– Мой дед Толеубай мулла говорил, что это - могила Каракерей Кабанбай батыра. В этом нет сомнений. Никак не могу понять, почему вы сомневаетесь?
На обратном пути из Кызылжара мы пообедали у 88-летнего Сагынтая ата. Дед был очень бодрым.
– Слава Богу, я до сих пор в Акмолу езжу самостоятельно на мотоцикле. Бог даст, я хочу, чтобы и в 2000 году я ездил на мотоцикле, – после таких шуток дед снова вернулся к разговору о могиле. – Это ведь его могила. Чем туда-сюда ходить и морочить голову, лучше давайте все вместе построим ему Мавзолей. Давайте все вместе соберем деньги и выложим дорогу к Мавзолею.
Ой, наши мудрые старики!
Таким образом, акмолинцы единогласны в своем мнении. И семейские жигиты тоже поддержали эту идею, и опубликовали эту информацию в газетах.
Хотя мы много раз были в Акмоле, мы забыли про письмо, которое пришло от семейского историка Мухтара Каримова в 1991 году. В этом письме кандидат наук говорил следующее: «Знаменитый профессор Наби Дауылбаев читал нам в свое время лекции. Мы узнали, что могила Каракерей Кабанбая расположена в Акмоле. Вы зря ищите могилу батыра в других местах. По словам Наби аға, Каракерей Кабанбай батыр перед смертью проживал в этих местах. А найманы только после его смерти оставили это место».
Возможно архив профессора Наби Дауылбаева сохранился. Было бы хорошо найти этот материал и ознакомиться с ним.
Таким образом, перед смертью Каракерей Кабанбай проживал в Сарыарке, и мы доказали этот факт. Также ученые - К.Халиди, Ш.Уалиханов, Н.Бекмаханова, Б.Абылкасымов, Н.Дауылбаев, М.Каримов – это прямо доказывают. Да и потомки подтверждают это. Если мы посчитаем, что и этого недостаточно, давайте обратимся к следующим документам.
Ученый Набижан Мухаметжанулы, который был хорошо знаком с историческими китайскими документами, говорил так: «В 1762 году на берегах Или был образован управленческий аппарат китайской империи, который управлял территорией от Иртыша до земли Тора, от Аягоза до озера Балхаш, до вершины горы Карабура». (Тарихи зерттеулер. Алматы, 1994). Правителем был китайский император.
В этой книге мы легко найдем ответ на вопрос, когда казахские роды переселились на территории, где проживают сегодня: «В 1817 году многие казахские роды империи Чин переселились на северо-западные земли. Основные роды-тайпы – это род Мурын, который проживал в западной стороне Зайсана, род Каракерей, проживавший на севере Зайсана, роды Байжигит и Кизай, проживавшие недалеко от Тарбагатая».
Упомянутый выше род Байжигит – это племя Кабанбая. Значит, только спустя 47 лет после кончины Каракерей Кабанбай батыра Байжигиты показались на территории Тарбагатая. А дальше мы читаем следующее: «В 1830 году казахские чабаны переехали на восток и остановились в горах Барлык». Барлык – это сегодня граница с Китаем.
Даже когда в 1833 году Китайский император принял казахского дипломата Кара-Току, был зафиксирован такой разговор: «Если внимательно смотреть, казахи - мусульманский народ. Их обычаи похожи на мусульманские. Но среди них нет тех, кто бы читал Коран или совершал намаз. Их девушки одеваются красиво, и в волосы вдевают шолпы. А жигиты, которые пасут скот в Или Тарбагатая, часто совершают набеги на военные крепости и угоняют лошадей, находящихся в государственной собственности».
Отсюда можно сделать два вывода. Первое, еще не произошло массового переселения казахов за Тарбагатай. Конечно, наверняка были люди, которые переехали незаметно. В то время границ не было.
Второе, до сих пор китайцы хорошо не знают казахов, хотя они очень пытливый народ. Потому что связь стала устанавливаться только-только. А то, о чем мы сейчас говорим, случилось в 1833 году.
В числе тех, кто сомневался, что Каракерей Кабанбай батыр похоронен в Сарыарке, были и мы. Но за последние годы нам попадались такие точные факты, доказывающие, что мы до сих пор заблуждались. Я сам лично до 1995 года считал, что Каракерей Кабанбай батыр похоронен где-то на востоке, но с этого года неоспоримые факты доказали неправоту моей точки зрения. Я уже писал об этом и попросил прощения за свое заблуждение. Несогласие с точными фактами – это ущемление истины.
А теперь перейдем к проблеме смены поколений. В Сарыарке, в Сарыбеле, Дарабоз был похоронен в 1770 году. Его младший сын Али остановился в Аягозе (по-другому его называли Кудайали, он родился семимесячным, недоношенным. Его так называли, потому что верили, что «Бог сохранит его»). Али родился, когда военачальнику было 47 лет. Даже если мы возьмем примерную дату, то это будут 1735-1740 годы. Али ушел из жизни, когда ему было более восьмидесяти лет. Значит, это было примерно в 1810 году. Это говорит о многом. Факт смерти Али в Аягозе совпадает с тем, что говорили М.Тынышпаев и К.Халиди о несвершении факта переселения каракерейцев до 1810 года за Аягоз. Примерно в эти годы найманы добрались до Аягоза и осели там.
Могила сына Али – Садырбая – расположена недалеко от Уржара. Его внук - Бужик умер в Жарбулаке. Если внимательно отследить передвижение потомков Кабанбая, то можно отметить их постепенное движение на восток. Потомки Кабанбай батыра в четвертом поколении приблизились к территории Китая. А за смену четырех поколений прошло 100 лет. Примерно в 1860-1870 годы они дошли до Жарбулака.
Значит, Каракерей Кабанбай не может быть похоронен уже после своих правнуков в Китае. Это немыслимо, чтобы прадед умер после своих правнуков спустя 100 лет.
Я задал вопрос прямому потомку Каракерей Кабанбая, который всю жизнь исследует жизненный путь своего предка, Зейнолле аға Саныку.
– Аға, скажите пожалуйста, сколько могил ваших предков есть в Китае?
– Там похоронены только мой отец и дед. Остальные - в Казахстане, – ответил он мне.
Это еще один факт, подтверждающий, что потомки Каракерей Кабанбай батыра переехали в Китай порядка ста лет назад. Зеке тоже уверен, что могила Хан Батыра расположена в Сарыарке, в Сарыбеле.
Можно привести много фактов о том, что после смерти Дарабоза Байжигиты еще долго не уезжали из Сарыарки. Этот факт – у нас на руках. Но пока нам и этого достаточно. А теперь обратимся к поэмам и сказаниям. Вот что писал Кыдырмолда жырау, говоря о месте проживания Каракерей Кабанбай батыра:
Ежелден мекен етіп жүреді екен,
Ащысу, Есіл, Нұра, Сарыбелді.
Это примерно переводится, как: «Давным-давно на земле Ащысу, Ишима, Нуры, Сарыбеля жили мои предки».
А теперь обратимся к словам Бухар жырау. Сидя рядом с тяжело больным Кабанбай батыром, он произнес следующие слова:
«Вчера в обеденное время услышал, что Кабанбай болен».
Теперь давайте подумаем. Если Хан Батыр заболел вблизи Талдыкоргана или Семея, недалеко от Алаколя, то как Бухар жырау мог дойти за полтора дня до места, где лежал тяжело больной Каракерей Кабанбай батыр. Историки доказали, что в то время Бухар жырау проживал на территории современной Осакаровки (историческое название - Асакарлы). Отсюда самый кратчайший путь до Алаколя - 1200 километров. На коне необходимо было ехать как минимум пятнадцать дней. Поезд сообщением Астана-Алматы такое расстояние преодолевает за 21 час. Значит, священный Комекей аулие Бухар жырау и Кокырек аулие – Кабанбай батыр - жили недалеко друг от друга. В чем мы ни капли не сомневаемся. Об этом достоверно повествуют поэмы. От Осакаровки до места захоронения Кабанбай батыра - примерно 60-70 километров. Именно этот путь проделал Бухар жырау.
О заболевании великого Батыра его младший брат Даулетбай услышал в Ащысу. Эта река протекает именно в Сарыарке, ее протяженность - 88 километров. Она впадает в реку Нура. Узнав, что Дарабоз болен, Даулетбай
«Батпан да батпан шабады»,
Таң атқанша шабады.
Сарыбел көшіп кетсін бе
Таң сарғая таянды».
Не правда ли в этих строках говорится о многом?! Значит Даулетбай проживал не в тысячи километрах от аула Дарабоза, а гораздо ближе. Если он скакал согласно строкам из поэмы с ночи до утра, значит он проехал примерно 60-70 километров. Сегодня расстояние от Ащысу до места, где расположен Мавзолей Батыра – составляет именно столько километров.
Приезд Даулетбая и Бухар жырау доказывает, что тяжело больной Кабанбай батыр проживал именно между рек Нура и Ишим.
В поэмах часто упоминаются такие места как «Сарыторғай», «Қараторғай», «Бектау ата». И люди знают, что эти места находятся в Сарыарке.
Все эти факты, упромянутые в мифах, поэмах, мнениях ученых и исследователей, названиях земель и рек – все говорит о том, что могила Каракерей Кабанбай батыра расположена в Акмоле.
Вначале я уже говорил, что загадки истории будут разгаданы. Одна из загадок была разгадана в январе, в месяце, когда Каракерей Кабанбай батыр появился на свет.
Как-то в селе Кызылжар в доме Саята Кожашева собралось много гостей, и там я озвучил свои планы по поводу поисков надгробного камня Батыра и места пребывания Батыра перед смертью.
– Э, а что же тут искать-то. Те места знают все люди, живущие здесь. Вот же он Уш терек Кабанбай батыра. Здесь его посещали и Бухар жырау, и Даулетбай, именно здесь Батыр и скончался. Это место расположено в трех километрах севернее Мавзолея, – сказал Саят аға.
– Наконец-то нашли, – вслух произнес я.
– Вы такие интересные. Что значит нашли? И могила, и Уш терек существуют давно. Место известное. Только вы этого до сих пор его не знали.
Что можно возразить на эти правдивые слова? Понятно, что нет ни потерявшихся, ни нашедшихся, ничего такого нет. Мы забыли об этом во время долгих кочевий. Родившийся в 1820 году и умерший в 1858 году Кудерикожа Кожекулы в поэме, начинающейся словами: «Найманда жұрттың ағасы, кіреуке тонның жағасы», далее говорит: «Қайран Есіл, Нұрамыз, қайда барып сиямыз?» Даже здесь видно, что найманы проживали у рек Ишим и Нура.
Саят аға продолжил свою речь.
– Когда Каракерей Кабанбай батыр почувствовал приближение смерти, он сошел с коня и совершил обряд омовения. Спустя некоторое время он скончался. В народе говорят, что на следующий год на том месте появился родник и распустились деревья. Если память мне не изменяет, в 1943 году механизатор по имени Смагул срубил эти деревья для изготовления шатуна для молотилки. Но в этот же день он лишился одной руки. Когда люди услышали о том, что со священного места срубили деревья, они совершили на том месте обряд жертвопреношения и привязали срубленные ветви на место.
Дух святого человека не оставляет безнаказанными людей, которые причинили ему вред. Первым разрушил мазар человек по имени Биляль. У него не осталось потомков. Сам он перед смертью сошел с ума.
Об этом нам поведал Рызагул Байкеевич, проживший в селе Рождественка 45 лет:
– Упомянутый вами не раз аксакал Дуйсенбай был хорошим человеком и он хорошо знал генеологию. В этом ауле жили старики по имени Жұмагул, Намазбай, Намазшам. Они часто вели беседы с Дуйсенбаем. Они были из родов аргын, кыргыз, а я из рода жагалыбайлы. Я их слова мотал на ус. Они все единогласно утверждали, что без сомнения именно здесь расположена «могила Каракерей Кабанбая». А как умер сам Дуйсенбай ата – это отдельная история. Он умер после Жумагула. Дуйсеке пришел на могилу Кабанбая и прочел там намаз. Затем он отправился на Уш терек Кабанбая и скосил там проросшую траву. Вернувшись он обратился к своей снохе: «Постели мне постель. До моей кончины остались считанные минуты». Совершив обряд омовения, он лег на постель со словами «Прощайте», и не проболев ни дня, умер. А может этому светлому человеку приснился Кабанбай? Үш терек существовал до сегодняшнего дня. Мы ведь затоптали ту землю. И деревья те исчезли. Летописец дядя Дуйсенбай следил не только за Уш тереком – убирал траву, но и за родником. А сейчас там такого нет. Глядя на это место теперь, видно, что за ним некому присматривать. Во времена Дуйсенбая вода в роднике была чистая, а деревья не засыхали.
***
В 1785 году русский капитан И.Г.Андреев, проходя через казахско-китайские границы, отметил для себя, где расположены роды Старшего и Среднего жузов. В своих записях он называет следующие роды найманов Аягоза, которые не смогли переселиться дальше, - қызай, бұлды, торғай, ақбарақ, ақболат, болатшы и матай. Это было через пятнадцать лет после смерти Каракерей Кабанбай батыра. Среди названных родов найманов нет племени Дарабоза – Байжигита-Мамбета. Итак, что же может служить основанием для утверждения, что «Каракерей Кабанбай батыр похоронен в 300-350 километрах от реки Аягоз на восток в сторону Токта – Барлыка, и дальше Алаколя»?
Место захоронения казахов определяется тремя условиями: первое – соответственно с пожеланием покойного; второе – существование кладбища его предков; третье – быть похороненным там, где живут его дети.
Каракерей Кабанбай батыр не может быть похоронен там, куда еще не переселились найманы.
К тому же, в рамках соглашения в 1758, 1762-х годов, в 1762 году в район реки Уржар – местность Тамды (ныне - Акжар) - переселился китайский генерал. Этот генерал не отпустил бы казахов на восток даже для похорон.
В 1853 году В.В.Вельяминов-Зернов написал об установленных в 1762 году границах: «Первоначальная граница на северо-западе была назначена по р.Аягуз». Это – от Китая, с восточной стороны.
Некоторые слова наших старших братьев мы не понимаем, на каких фактах основываются их утверждения: «Каракерей Кабанбай батыр в середине 1750-х годов доехал до Токта-Барлыка и там осел». Говоря такие лживые слова, они вводят в заблуждение не только себя, но и других, но они или действительно не знают этих фактов, или они думают, что исторические факты не будут найдены? Или они, утверждая это и затем узнав правду, просто не хотят отступать от своих слов?
Кстати, капитан Андреев в 1785 году своими глазами видел ру найманов, осевших на правом берегу Аягоза, не имеющих возможности переехать на левобережье и назвал их количество: «6. Волость акбарак, акбулат дертаул (?), в которого прежде был старшина Карабаш Иметюбыт, (Итемген) а по смерти его Жошана Оий, подвластных оного кибиток до 600... 7.Волось кайглы (канглы?) (или это - кайшылы – авт.) в коей старшина Садык, подвластных оного кибиток 120...; 8. Волость булатчинская (?) старшина сей волости Янбай бий, подвластных оного кибиток до 450; 9. Волость Матай имении кайнерская (кайнар – авт.) в коей старшина Тайлак батыр, подвластных оного кибиток до 600; лошадьми и скотом весьма достаточны».
Русский переводчик Путинцев писал о 1841 годе следующее ... «в окрестностях Алакуля кочевали волости кара-кирей, қызай, байджигит, найман и дюртугул».
Вот, значит только спустя 71 год со смерти Каракерей Кабанбай батыра народ Дарабоза – Байжигиты – показался в Алаколе. И то только на западе. Ясно, что в сегодняшнем Уржаре, Маканшы в те годы проживали в основном кизайцы. Ученый историк выходец из этих земель М.Каримов в своих трудах писал следующее: «Во второй половине ХVІІІ века, начиная с 80-х годов, кизайцы проживали в сегодняшнем Аягозе, Уржаре, Маканшы. А начиная с 50-х годов ХІХ века их правитель Тазабек би вместе со своим племенем переселился в Кунес, Текес и Кас». Этот факт хорошо знаком и старикам, и нам. Кызайцы отделились от найманов и переселились дальше из-за конфликтов между родственниками.
17 апреля 1847 года граф К.Нессельроде отправил императору Николаю І вот такое письмо: «...Если говорить о кызайцах и байжигитах, то за ними нужно хорошенько приглядывать... чтобы кизайцы и байжигиты не писали никаких заявлений китайцам».
Вы заметили, царские государства боятся кизайцев и байжигитов и не могут ничего им указывать повелительным тоном. Потому что, во-первых, у них большая численность населения, во-вторых, они не являются поддаными русских. И здесь ясно говорится о том, что кызайцы еще не ушли от окрестностей Алаколя.
Пока кызайцы не уехали из здешних мест – каракереи и байжигиты не приезжали сюда, это факт. Если бы Дарабоз был похоронен в здешних местах, то каракерейцы говорили бы так «Поскольку здесь покоится тело нашего деда, земля тоже наша», но сначала они бы переселились сюда. Это – казахский неписаный закон.
Байжигиты переехали в Алаколь и Токта-Барлык только через 80-100 лет после смерти Каракерей Кабанбай батыра. Таким образом, как может Дарабоз быть похоронен здесь за 80-100 лет прихода в эти земли своих потомков? Это невозможно.
Всегда найдутся люди, не согласные с мнениями, упомянутыми в русских письменах, о которых я говорил вначале, не верящие Ш.Уалиханову, М.Тынышпаеву, К.Халиди, В.В.Вильяминову-Зернову. Поэтому не будет лишним добавить высказывания Н.А.Аристова о казахско-китайской границе 1810 года. Этого ученого до сих пор никто не отрицал. Н.А.Аристов писал: «Граница была перенесена к востоку после перемещения резиденции Управления Тарбагатайского округа с р.Уржар в Чуганак (Шәуешек – авт.) в 1810 году... границы китайских земель опеределены по южному подножию цзунгарского Алатау и от его оконченности к Тарбагатаю, между горами Барлык и озером Алакуль». Это высказываение точно совпадает с мнениями М.Тынышпаева, К.Халиди и Вильяминова-Зернова.
Благодаря приведенным фактам, можно сделать следующие выводы:
1. В 1755-1756 годах Каракерей Кабанбай батыр и найманские Байжигиты еще не переселились в Токта-Барлык и Алаколь.
2. До 1810 года найманы не могли перейти Аягоз. Значит, тот факт, что в 1770 году Каракерей Кабанбай батыр был похоронен в Токта-Барлые, Алаколе - не реален. Утверждать так означает перевирать историю. В 1770 году там не было найманов.
3. К тому же, в 1917 году М.Тынышпаев писал о переписи населения, согласно которой тогда проживало примерно 590 тысяч найманов. В то же время в 1770 году, когда умер Каракерей Кабанбай, насчитывалось как минимум 300 тысяч найманов. Если эти 50-60 тысяч каракереев проживали в Токта-Барлыке и Алаколе и похоронили там Дарабоза, то как они могли забыть могилу своего деда? Как мы и говорили, это невозможно. Там нет тела Каракерей Кабанбай батыра. Поэтому там и не найдется человека, который сказал бы «Вот это – его могила». И это - правда.
А теперь обратимся к китайским источникам, в которых говорится о проблеме границы. В 1998 году вышла в свет книга Койшыгара Салгарина под названием «100 документов», в которой он приводит десятки фактов того, что народ Каракерей Кабанбай батыра ни до, ни после его смерти не смог перейти Аягоз. В доказательство приведем два факта.
Китайский император в 1773 году в письме Абылай хану говорил следующее: «Если говорить о Тарбагатае, о котором ваши дипломаты упоминают, как о древнейшей земле, то законодательно мы не сможем возвратить вам его...»
В этом письме упоминается несколько фактов. Первый, китайцы признают, что Тарбагатай – древнейшая казахская земля. И дипломатичное высказывание императора означало «пока мы здесь, не рассчитывайте на эти земли». Правда, у казахов в то время не было сил бороться с китайцами. Второе, в 1770-х годах владельцами земель были китайцы, и Каракерей Кабанбай не мог жить там. И глубоко заблуждаются те люди, кто утверждает, будто бы Дарабоз проживал в тех местах.
А теперь давайте вернемся к уже упомянутому письму, которое написано после смерти Кабанбай батыра. 4 января 1773 года император предупредил Абылая, чтобы он не приближался к Тарбагатаю и Аягозу. И сделал наказ своим генералам «Если даже сам Абылай нарушит границу, захватите его и накажите».
Это письмо было написано спустя три года после смерти Дарабоза.
Как выясняется из казахских, русских и китайских документов - до 1810 года, пока не прошло 40 лет со дня смерти Каракерей Кабанбай батыра – найманы не могли перейти Аягоз. Мы вначале говорили, что сегодня среди племени Хан Батыра нет таких знатоков генеологии, которые могут показать могилы более шести предков в пределах бассейна озера Алаколь. Причина этого кроется в том, что в тех местах просто нет могил их предков, похороненных до 1810 года.
Некоторые писатели говорят, что Каракерей Кабанбай батыр в 1755-1756 годах дошел до Алаколя, осел там, а за основу берут вот этот факт «19 сентября 1758 года в он отогнал 300 лошадей в Урымжы. Если он находился в Сарыарке, то как он добрался до Китая на таком расстоянии?»
Пока еще казахстанские исследователи не приступили к доскональному изучению китайских архивов казахской истории. Приведенные выше факты, возможно, являются отрывками следующих книг: Н.Мынжана - «Краткая история казахского народа», китайского ученого Су Би Хая - «История культуры казахского народа», З.Саныка и Б.Садыхана - «Каракерей Кабанбай».
Последняя названная книга была переведна с арабского шрифта на криллицу и была отпечатана Талдыкорганским областным Обществом казахского языка. А труд китайского ученого был переведен только в последние годы.
Факт торговли согласно китайским источникам – историческим документам - звучит совсем иначе. Казахский батыр никак не мог опуститься до ведения торговли.
Как писал нам в своем последнем письме З.Санык: «Я свои слова основывал на информации, услышанной от брата Ныгмета Мынжана, он же получил эту информацию «от японцев». А настоящая правда озвучена в книгах, опубликованных в 1991 году в Бейжиңе (Пекине) под названием «История торговли китайского государства с западными странами». В этой книге одна глава была посвящена теме «Урымжы – казахская торговля». Мы встретились с Зекеном лицом к лицу и обменялись мнениями.
В этой части книги мы можем прочесть следующее. В те времена правитель Урымжы Нусан сообщил китайскому императору следующее: «Когда в 22 году Чиян Лона (1757 год) на 22-й день седьмого месяца в Аягозе мы встретились с Абылай ханом, то и Абылай хан и Абильпеиз, и Кабанбай были не против торговли между двумя народами.
...В том году, в седьмом месяце (1758 года), по согласованию казахи должны были приехать для совершения процесса торговли. Но никто не приехал. Когда мы отправили им человека, он (Абылай) сказал, что не сможет приехать сам, но отправит своего главного батыра.
На 17-й день 9-го месяца сын главного батыра Кабанбая – Едыге и его младший брат Туматай прибыли в Урымжы. В количестве 57-и человек. Они пригнали 380 голов лошадей».
Как мы видим, Дарабоз не приехал в Урымжы для совершения торговли. Вместо него поехал сын Едыге. Этому были политические и национальные причины. Это совсем другое повествование.
По информации Нусана, заключение договора растянулось на три дня. В разговоре Едыге поведал следующее: «Следуя быстрым темпом до Урымжы, мы смогли добраться сюда только через тридцать дней». Эти строки говорят о многом. В первую очередь, о том, что 19 сентября 1758 года Каракерей Кабанбай не был в Урымжы. Второе, 17 сентября 1758 года там был Едыге. В-третьих, если Едыге на лошади добрался до той местности за тридцать дней, значит Урымжы находилось очень далеко от него. Мы утверждаем так, потому что от Токта-Барлыка до Урымжы 520 километров. Мы много раз ездили по той дороге. Может, Едыге знал более краткий путь. Значит, эти два расстояния не могут быть больше 400-500 километров. Если человек едет на лошади – то за сколько дней он прошел бы этот путь?
В двухтомном романе «Дарабоз» (І том, 212-я стр.) Кабдеш аға Жумадилов говорит вот так: «Река Сарысу берет начало в Сарыарке в горах Кызыларай, а заканчивается в Теликоле, ее длина составляет семьсот километров, хороший конь может пройти эту дорогу за семь-восемь дней». А специалисты по коневодству говорят: «Хорошая лошадь даже спокойным шагом за день может пройти 80-100 километров».
Так где же мог находиться тридцать дней караван под предводительством Едыге? Приведенные вначале примеры говорят о том, что лошади могут спокойно преодолеть такой путь длиною как минимум в 80-90 километров. Даже если в дороге они делали привалы на 4-5 дней. Но и тогда от Токта-Барлыка до Урымжы они должны были ехать максимум 8-9 дней. Тогда куда делись оставшиеся двадцать дней?
Ответ на этот вопрос только один. Эти 30 дней – это дорога от рек Ишим-Нура до Урымжы. Не понимать или не признавать это – нечестно.
Нусан своему императору писал в своих письмах следующее: «Казахи до этого два раза выходили в путь. Но по словам Едыге, они не знали, где находится Урымжы, поэтому возвращались назад». Эти строки тоже говорят о многом. Во-первых, если бы Едыге отъехал от границы с Китаем, от Уржара, Алаколя, Токты-Барлыка, то он не мог заблудиться. Китайцы бы сами их сопровождали. Во-вторых, если Едыге заблудился, то он бы находился далеко от границы. Учитывая это, он мог заблудиться в дороге. Во всех документах переговоры ведет Едыге. Если бы там находился Кабанбай батыр, мог ли тогда выступать Едыге? Вывод один - наш предок не приезжал в Урымжы.
Итак, факт о том, что «В 1758 году Каракерей Кабанбай батыр проживал на границе между казахами и китайцами. Для совершения торговли отправился в Урымжы» - чистая ложь.
Недавно К.Салгарин говорил, что он написал книгу под названием «137 документов», где описал торговлю в Урымжы. И он также подтверждает, что в Урымжы ездил не Кабанбай батыр, а его сын Едыге.
Давайте еще раз вернемся к казахским родам, которые в 1785 году располагались на землях напротив калмаков на правом берегу Аягоза: 1. байсуанцев возглавлял Жанаби; 2. 400 домов конырбурыков возглавлял Далы Даулет; 3. 300 домов кызылбурыков возглавлял Ажибай Алтай; 4. 1500 домов шапырашты возглавлял Караша Куисимас (Қараша Қойсоймас); 5. 700 домов возглавлял Атанбай; 6. 600 домов акболатов возглавлял Итемген би (после его смерти его сменил Жошан би); 7. 120 домов каиглов (это канлы или кайшылы?) возглавлял Садык; 8. 300 домов шанышкыев возглавлял знаменитый Бердыкожа; 9. 60 домов жалайыров возглавлял Юлдыбай Чимирбай; 10. 500 домов кошкарау возглавлял Игилик (это матайские кошкары или дулатские кашкары?); 11. 450 домов болатшы возглавлял Жанбай би; 12. 100 домов кырмышей (по-русски) возглавлял Суйындык; 13. 100 домов жаныс возглавлял Байгабыл Отеп; 14. 600 домов матайских кайнаров возглавлял Тайлак батыр.
Таким образом, чтобы никто не сомневался, мы привели данные А.Аристова о месте расположении казахов и калмыков в 1772-1785 годах (Усуни и киргизы или кара-киргизы. Бишкек 2001. 419-420 стр.) Давайте добавим к этому слова Бердыкожа батыра из рода шанышкылы о том, что он писал 13 июля 1785 года коменданту Семипалатинской крепости: «В прошлом году мы попробовали кочевать вместе с кара-киргизами между реками Аягоз и Караколь. Но китайцы отогнали нас оттуда на правый берег реки Аягоз».
И этому были свои причины. В 1758-62 годы, после принятия соглашения, китайцы решили, что раз граница определена, можно спокойно вернуться назад к себе. Но китайский представитель господин Зо Зын Тан плохо знал казахов. Он говорил: «Не переходите Аягоз» и думал, что этими словами он решил проблему границы. Но дед Бердыкожа из рода Шанышкылы со словами «если у скотины есть ноги, для них не преград» отправился вслед за скотиной. Так пролетели три года. В те времена у казахов в плену находился один калмак, который, сбежав из плена, убежал в Китай. Попав к китайцам, он рассказал всю правду о проделках казахов. Тогда китайцы направили в те земли своих воинов, которые расчистили территорию от казахов.
Как мог Каракерей Кабанбай батыр при таких обстоятельствах быть похоронен в Уржаре, Тарбагатае, Алтае, Шауешеке или Буратоле? Это уму непостижимо. Далее, самое главное, Жанбай би возглавлял всего 450 домов болатшы из 13 родов каракереев. Других родов каракереев там не было. Повторяю, это 1785 год. Прошло пятнадцать лет со дня смерти Каракерей Кабанбай батыра. Каракереи еще не выезжали из Сарыарки.
Пришло время озвучить ответ на вопрос: «Где же проживал Каракерей Кабанбай, когда его настигла смерть?»
Давайте вспомним, какое же завещание оставил после себя Хан Батыр. Когда Великий батыр почувствовал приближение смерти, он оставил своим потомкам следующий завет:
«Прошу похоронить меня в степи Сарыарка,
Там, где я родился...»
Значит завещанием Каракерей Кабанбай батыра была земля Сарыарки.
Я даже не могу представить, что казахский народ, среди которого были семь сыновей и супруга батыра Майсара, сестренка великого батыра Басентин Малайсары из аргынов, известная в народе под именем батыр Гаухар - мог ослушаться его воли..
Гордые сыны казахского народа, семь сыновей Дарабоза безусловно выполнили бы волю своего отца. Там же, где был очаг Дарабоза, в Сарыарке, его бы и похоронили. Если бы они не выполнили его слова назидания, их бы в тот же день постигла кара. И среди казахов нет того, кто бы не понимал это. «Если не будет доволен умерший, то и живые не станут счастливы».
Понятное дело, что эта информация быстро дошла до родов уйсынов, дулатов, и албанов. В доказательство можно привести слова Сарышуаша жырау.
«Ау, Қабанбай, көзелім,
Қайғы шеккен еліңнің
Жылағанын жұбатып
Қисайған көшін түзедің,
Үш күн, үш түн ұйықтамай,
Өртенді күйіп өзегім.
Дулатқа салдым бір хабар,
Албанға жетті бір шабар,
Үйсіннің жиып кісісін,
Арызданып қалсам деп
Өзіңе тарттым бір сапар».
Информация о том, что Хан Батыр болен, дошла до всех жителей степи.
У нас нет сомнений в том, что Абылай хан лично слышал последние назидания Хана Батыра. Причина тому вот какая. Могила Хана Батыра находится вблизи реки Нура. В 1770 году Абылай хан и Каракерей Кабанбай батыр были соседями. Приведем всего один пример. В 1778 году русский царь вызывает в Оренбург Абылай хана с тем, чтобы назначить его ханом и выдать ему чапан. Это было поручено сделать капитану Гавриле Лилингрейну. Лилингрейн говорил, что нашел Абылая в 550-и километрах от Петропавловской крепости, в его ставке вблизи реки Нура. Далее: «Если султану Абылаю дадут солдат, огнестрельное оружие, то он согласился бы ехать не только в Петропавловск, но и в Оренбург. Но без выполнения этого его условия, он не то, что отдать честь, даже грамоту взять не захотел».
Что интересно – от Петропавловска до сегодняшнего мавзолея Каракерей Кабанбай батыра 550 километров. Значит, Абылай и Кабанбай кочевали рядом. И понять причину этого не очень сложно. Поэтому даже если преклонных лет Бухар жырау дошел до орды Кабанбая, то Абылай хан, проживавший по соседству, уже давно должен был находиться там.
Местные жители запомнили такой интересный случай. В середине ноября в Сарыарке наступила холодная зима. В связи с чем строительство Мавзолея Дарабоза не начиналось. На могиле установили восьмиканатную юрту Каракерей Кабанбая. Весной следующего года пока с юга добирались строители Мавзолея, могилу Дарабоза посетило очень много людей, и многие прямо там и ночевали. Когда потеплело, и началось строительство Мавзолея, народ поставил перед ними условие. Для того, чтобы подготовить кирпичи, следует размесить глину копытами лошадей и волов, но поскольку скотина обязательно загрязняет глину, для того, чтобы эта глина не попала на глину с могилы Батыра, было поставлено условие строить Мавзолей над юртой.
Поэтому форма мавзолея Каракерей Кабанбай батыра имеет форму юрты. А здешние могилы остроконечные. А Мавзолей Дарабоза, также как и сам Батыр при жизни – отличается от остальных могил.
Осенью дали ас как раз к окончанию строительства мавзолея Каракерей Кабанбая. Вытащить юрту изнутри было решено из двери, смотрящей на Кыбылу. Но народ разорвал войлочное покрывало юрты на части и растащил, чтобы иметь дома частичку святого человека. И всю юрту разорвали на части люди, пришедшие на ас!
Как это удивительно! Какое уважение, какой это почет! В прошлых своих статьях я уже писал, что профессор Н.Дауылбаев, доктор исторических наук Н.Бекмаханова, кандидат исторических наук М.Каримов, доктор филологических наук Б.Абылкасымов доказали в своих трудах, что в 1760-1770 годы Каракерей Кабанбай батыр кочевал на берегах Ишима и Нуры. Поэтому не стоит снова возвращаться к их словам. Мы хотим только упомянуть три факта, которые попали нам в руки за последние годы.
В книге Н.Апполовой «Экономические и политические связи Казахстана и России в ХVІІ-ХІХ веках» приведен точный факт того, что в 1760 году Дарабоз точно кочевал на берегах Ишима и Нуры. Заведующая кафедрой казахской истории Казахского аграрного университета имени С.Сейфуллина, кандидат исторических наук Галия Алпысбаева опубликовала информацию о том, что в 1824 году акмолинские найманы написали русскому царю письмо. Этот исторический документ известен под названием «Письмо пяти найманов». Человек, внимательно ознакомившийся с данным письмом, поймет, что это не простое письмо, в нем русскому царю выдвинуты семь четких условий. Среди них – богатства, расположенные над землей и под землей – принадлежат найманам, нельзя забирать казахских жигитов в армию, найманы не должны платить налоги, нельзя вмешиваться в конфликты между найманами, исключая случаи убийства, запретить торговлю водкой, найманы должны подчиняться только своему генерал-губернатору, каждые два-три года найманов должен принимать сам царь.
Летописец Бейсенгали Садыхан в своих письмах привел точно такие же данные, и отдал это письмо Зейнолле Саныку. Согласно упомянутым в письме данным, в 1724 году в Акмоле состоялся съезд всех ру найманов. На этом съезде участвовали все найманы, тамгой которых является – V (бақан). Одной из рассматриваемых тем было уже упомянутое письмо. Мы до сих пор не упоминали о фактах, собранных Б.Садыханом. Потому что не было иного источника, в котором бы упоминалось проведение этого съезда. Поэтому мы решили немного подождать. После статьи Г.Алпысбаева у нас не осталось сомнений в фактах, найденных в Китае.
Посмотрите на это чудо! Факты из письменной летописи и исторические докуметы несомненно очень похожи и повторяют друг друга. Что интересно, в этих двух источниках можно найти ответы на два вопроса.
Вообще, каждый съезд или конференция сегодня проходят в центральных города – Алмате или Астане. Значит съезд найманов тоже состоялся в центре проживания найманов? В то время не было такого, чтобы казахские ру проживали на арендованных землях. Это было бы позором для этих ру. Значит, в 1824 году столицей всех найманов была Акмола. Этот съезд прошел спустя 54 года после смерти Каракерей Кабанбай батыра. В тот момент найманы, каракерей-байжигиты еще не перекочевали из Акмолы.
Третьего марта 1830 года генерал И.А.Вельяминов поручил коменданту подполковнику Ф.И.Шубину создать Акмолинское укрепление. Они выехали в путь из крепости Святого Петра (современный Петропавловск-авт.) По приезду русские взялись за составление списка казахов. Давайте ознакомимся с одной из страниц этого списка.
«Подпись Шубина: число кибиток Алтай-Карпыковских волостей – 7085. Сверх того султаны: Губайдулла Валиханов, Кунур-Кулджа Худаймендин и Саржан Касымов со всей фамилией. Подпись Костюрина; Найман кара-киреевских волостей – 8151-7146. Он их же волостей разных родов – 1910. Найман-матаевских волостей-300. Всего – 17507. Сверх того султаны Сарт Ючин, Салтабай Бопин и многие другие».
Плюс к этому есть 3700 кибиток представителей родов тортуылов и туркменов. Из них туркменов было совсем мало, а вот три тысячи кибиток принадлежали тортуылам. Если добавить к ним «и многие другие» то можно сказать, что здесь как минимум в 21 тысяче кибиток проживали найманы. Это значит найманов было около 100 тысяч. Из них 75 тысяч каракереев - из племени Кабанбая.
Итак, спустя 60 лет после смерти Хана Батыра в Акмоле проживает такое количество найманов. Основа рода каракереев проживает здесь. Этому есть своя причина. Согласно статистическим данным, в 1917 году из 590 тысяч найманов быстрее всего увеличивалась численность каракереев и матайцев. Давайте посчитаем какое количество каракереев было в 1830 году. Согласно труду М.Тынышпаева, в 1770 году численность каракереев могла составлять 35-40 тысяч человек. Тогда в 1830 году этот показатель увеличился бы максимум в полтора раза, что составляло бы не более 90 тысяч человек. Значит, более 80 процентов каракереев спустя 80 лет со дня смерти Каракерей Кабанбая проживают в Акмоле, возле мавзолея своего предка.
А теперь обратите внимание на следующее: исследователь, долгое время изучавший Акмолинскую область Н.Н.Балкашин (Е.Салимбай. Об истории предков. Алматы, 93-стр.) так говорит про найманов, проживающих близ Акмолы: «Найманы подразделяются на такие роды – сарыжомарт, кокжарлы, баганалы, балталы и бура, они все объединяются под названием «ергенекті»; бес и теристанбалы; тортуыл, садыр, матай, мурын, суан, семыз найман, ак найман, байжигит и кожамбет». В эти источниках есть некоторые неточности. Даже не смотря на это, в 1870 году в Сарыарке проживали роды Каракерей Кабанбай батыра - Байжигиты. Полностью они еще не перекочевали на тот момент.
Многое знала об истории Акмолинского края ныне покойная Клара Амиркызы. При жизни она утверждала, что в этом краю есть две святые могилы – две Акмолы.
– Первая – Каракерей Кабанбай батыра. Из-за того, что снаружи могила была отштукатурена белой глиной, она получила название «Белая могила Каракерей Кабанбай батыра». Она не похожа ни на одну могилу, находящуюся рядом. В народе ее называют «Большая Белая могила». Вторая – это находящаяся в Тайтобе Акмола. Старики говорили, что это – могила «Кыпшак Нияза». Она тоже расположена на возвышенности. Если сопоставлять ее с могилой Каракерей Кабанбай батыра – она гораздо меньше в размерах.
По подсказке Клары апай мы отправились в Тайтобе на могилу дедушки Нияза би, где отдали ему поклон. И вправду могила небольшая. Ширина и длина составляют не более 7-8 шагов. Эта могила там не одна. Еще одна осыпанная могила находится рядом.
А ширина и длина осыпавшейся могилы Каракерей Кабанбай батыра составила 18х18 шагов.
– Правда, что сегодняшняя Астана берет свое начало от названия этих могил, до вчерашнего дня она называлась «Акмолинская крепость», затем «Город Акмола», – говорила Клара Амиркызы.
Кстати, в конце ХІХ века найманы провели свой второй съезд. Он состоялся в восточной части Талдыкоргана вблизи озера Алаколь в маслихате Коктума. С конца ХІХ века и вплоть до сегодняшнего дня потомки Каракерей Кабанбай батыра проживают возле этого озера. Если в 1824 году центром проживания найманов-каракереев была Акмола, то после массового переезда найманов центром их проживания стал Алаколь. И сейчас все так же. Значит тот факт, что в конце ХІХ века съезд найманов проходил в Коктуме - Алаколе вполне вероятен. Обычно там, где проживает основное количество представителей одного рода, и происходят различные встречи. Поэтому благодаря проведениям съездов мы можем с точностью определить, где же проживал этот народ в то время.
Обычно названия земель и рек дают много информации. Это знают все люди. Значит, на топономику тоже следует обращать внимание.
Сейчас в Талдыкорганской местности существуют населенные пункты под названиями Уйгентас, Алаколь, а в Семее - Аягоз, Уржар, Макашны, Аксуат, Тарбагатай, Шар, Кокпекты, в Усть-Каменогорске есть некоторые районы, где проживают прямые потомки Кабанбай батыра – найманские каракереи, также там проживают Байжигиты из рода Байыс. До обретения нами независимости в 1991 году в земли в этих краях не носили топономических названий по имени Кабанбай батыра или его современников. А называли совершенно отстраненными названиями - Сайкан, Зайсан, Тарбагатай, Караколь, Шаган, Шорга, Бугуты, Емиль и так далее. Потому что здесь около ста лет проживали калмаки, а казахские названия, данные проживающими здесь еще раньше казахами – не сохранились.
И на то есть своя причина, произошла смена 4-5 поколений, а после ухода калмаков казахи вновь вернулись на свои земли, но здесь уже не осталось никого, кто бы помнил, как ранее назывались здешние земли.
Наоборот, в Акмолинском крае, там, где расположен мавзолей Каракерей Кабанбай батыра, можно встретить такие найманские названия, как: Байжигит–Жанжигит - по имени деда батыра в третьем поколении. Местность Жангобек-Сыбан – названа в честь родственников Дарабоза. В Караоткеле Кешу проживали потомки из рода Мурын, здесь же расположена могила батыра найманов Еспенбета, местность Садырбай – названа в честь прямого потомка Каракерей Кабанбая, местность Оразак – по имени одного из родов найманов, местности, названные в честь современников Кабанбая - Шахамана, Шунета, Аганаса из рода Матай. Он – родной племянник Шунета, здесь же находится могила Кетте – святой матери, она была из рода – каракерей-найман, местность Даулетбай – названа в честь младшего брата Кабанбай батыра, также там есть местности под названием – три ветви Кабанбая, три родника, зимовье. Жолымбет, Байгобек, Садырбай, Кожакул, Мамбет и так далее.
Поэтому объяснимы слова Каракерей Кабанбай батыра:
«Прошу похоронить меня в степи Арка,
Там, где я родился», –
вот она причина.
Сегодня возле Кургальджино проживают роды, считающие себя «Мырзагельдийцами и Алийцами, которые произошли из рода Кожакул». Мырзагельдийцы и Алийцы, которые произошли из рода Кожакул, считающие себя «потомками Кабанбая», сегодня проживают восточнее Кургальджино на 1500 километров. В северной части Кургальджино есть два озера под названиями – Байжигит и Жанжигит.
Разве наличие стольких топономических совпадений может быть простой случайностью? Или эти названия являются отрывками истории найманов? Найти ответ на эти вопросы не сложно. Эта местность известна не только тем, что здесь похоронен Каракерей Кабанбай батыр, но и тем, что здесь долгое время проживали найманы, в этих священных землях они осели в 17 веке.
Как можно не признавать доказательства, приведенные казахскими, русскими учеными, отчеты царских чиновников, точные исторические китайские документы, летописи, поэмы, в которых упомянуты последние слова назидания Каракерей Кабанбай батыра, эссе, которые писали потомки Дарабоза, которые мы упоминали в своих статьях? Мы привели самые точные доказательства, в которых никто не может усомниться.
Когда открылся Мавзолей Каракерей Кабанбая, государственный секретарь Абиш Кекильбаев сказал так:
«Вполне вероятно, что участвоваший во многих кровавых битвах Кабанбай батыр оставил после себя такие слова назидания («Прошу похоронить меня в степи Арка, там, где я родился» – авт.) Можно понять слова военачальника, когда он, почувствовав приближение смерти, попросил похоронить его там, куда не дотянется рука его врагов с востока, из Китая, в его родном краю – в Сарыарке».
Слова Абиша отвечают на вопрос о том, почему тело батыра не отвезли в Туркестан. Потому что на юге в то время было неспокойно. К тому же, Толе би (возле Туркестана), Райымбек батыр ( возле Алматы), Бухар жырау (в Сарыарке) тоже были похоронены там, где был их родной очаг.
Те, кто говорит, что «Каракерей Кабанбай был похоронен в Сарышокы вблизи джунгарской крепости» - не правы, потому что они не знают историю тех лет и даже не знают, как раньше делилась граница. Даже в то время Сарышокы была территорией, завоеванной китайцами, что же там мог делать Кабанбай батыр.
Наш предок всю жизнь говорил так «Ради совести готов отдать душу» и никогда не был ничьим рабом, он был преданным сыном казахского народа, кто же мог сомневаться в таком сыне?! Если Кабанбай был чьим-то рабом, значит, и казахский народ был рабским народом?
Мы могли бы закончить свое повествование на этой ноте. Но как только мы подумали, что уже все доказали, прошел слух, что «Ойбай, Акмола – не была никогда родиной Кабанбая! Ведь были еще кабанбаевцы из рода аргын. Ай, это тех кабанбаевцев земля!» Можно было бы посмеяться над этими словами. Но мы и этот вопрос рассмотрим.
Да мы-то сами уже давно знаем о Котыраше Кабанбаеве. Сегодня его потомки проживают в Кургальджино в ста километрах от мавзолея Каракерей Кабанбай батыра.
Этот Котыраш Кабанбаев упоминается в русской летописи с июня 1830 года. Упомянутый ранее подполковник Шубин отправил К.Кабанбаева и М.Токтамышева к Саржану Касымову на переговоры. Потому что султан Саржан не шел на уступки. 18 июня 1830 года султан Коныркулжа дал присягу царю. На следующий день 7 султанов и 15 биев, а также представители народа приняли подданство царя. Котыраша Кабанбаева в этом списке нет.
В дни открытия 22 августа 1832 года Акмолинского района в документах был упомянут Котыраш Кабанбаев. От Алтайской волости заседателем был избран Матакбай Бектаев из рода карпык. Старшим султаном был избран Коныркулжа Кудаймендин.
И дальше нам встречается еще один Кабанбай (в то время такие имена как Кабанбай и Богенбай встречались так же часто, как сегодняшние Бауыржан, Талгат и Олжас). Волостью был избран Кабанбай Байгулов из рода Жагалбайлы-Алшын. Не удивляйтесь, в списке есть даже представители рода Тама Младшего Жуза.
Или они осели здесь позднее, или же их было так мало, что они даже не вошли в список, но представители из рода Жалайыр Старшего Жуза не встречались нам. Потомки Балгалы-Жалайыра проживают сегодня именно под Астаной, и по своей численности они могли бы заселить целый аул.
Еще 160 лет назад древняя Акмола была центром всех трех Жузов, такое ощущение, что Бог специально и сегодня отводит большую роль этой местности .
В середине ХVІІІ века джунгары были вычеркнуты из истории, а казахские роды, возвращаясь в родные края, уже в пути объединились и перемешались родами. Например, 21-го декабря 1762 года вблизи Аягоза проживали суаны из Старшего Жуза. И они подвергались гонениям со стороны китайских солдат.
Мы это говорим просто, к слову. Потому что этой информацией хотим дополнить историю сегодняшней Астаны, когда и как был создан Акмолинский округ. В 1830 году царские офицеры создали еще один список. Этот список включал в себя середняков и очень богатых людей. Например, у Коныркулжы было 400 лошадей, 250 верблюдов, 3000 баранов, 1110 голов крупного рогатого скота, у А.Ишимханова было 500 лошадей, 40 верблюдов, 1000 баранов, 12 коров. И в этом списке не встречается Котыраш Кабанбаев.
Видимо он не был настолько богатым человеком. Нет, мы не спорим о его трудолюбии. Не каждый может, будучи только что назначенным в качестве руководителя волости, сразу же проявить себя.
Писатель К.Жумадилов говорил, что в середине 1870 года состоялся ас Сагынаю. «Батыраш был пожилым человеком» – говорит писатель, к тому же Батыраш и Котыраш «Видимо, были родственниками».
Один Бог знает, были ли Батыраш и Котыраш родственниками. Но правда, что в середние 1870 года Котырашу исполнилось 70 лет. Значит, утверждению К.Жумадилова о том, что он родился в 1800 году - можно верить. Если мы отнимем от даты рождения Котыраша 25 лет, то отец его Кабанбай мог родиться в 1775 году. Однако это значит, что он родился после смерти Каракерей Кабанбая. (Может, отец назвал его в честь Кабанбая?) Когда в 1832 году был открыт Акмолинский округ, отцу Котыраша Кабанбаю было примерно 55-60 лет. Значит, возможно, он еще был жив в то время. Значит, этот Кабанбай Котырашу не прадед, не дед, а отец. Потому что в те годы, при составлении списков учитывали именно имя отца. Если же человек был записан на имя деда, то к его отчеству обязательно приписывали окончание «ович».
Значит, живому Кабанбаю не построили бы могилу, и могилу живого человека не назвали бы «древняя Акмола». Кто-то просто хочет присвоить Котырашу могилу Каракерей Кабанбая, от этого не пострадает имя Дарабоза и его место захоронения. Наоборот, этот факт указывает на безграмотность этого человека и его незнание истории.
После того, как я прочитал статью Кабдеша аға, я начал искать Сакена Жунусова, который написал роман про Ақан сері. Мы встретились с ним в кабинете директора Акмолинского музея имени С.Сейфуллина – известного поэта Серика Тургынбекова. Как только я начал свое повествование, Сакен сері меня сразу перебил и продолжил сам:
– Пусть они говорят, что хотят! Он не имеет отношения к Котырашу, который убил кулагера. Они так говорят, потому что не знают правды. Не выясняя до конца всей правды, они лгут. А то, что ты говоришь про Кабанбай батыра – это правда. Я много слышал о нем, пока собирал факты о жизни Ақан сері. Ты на правильном пути. Не сворачивай с него! – сказал мне Сакен сері. – Я тоже читал Кабдеша. Он ведь старше нас и заслуживает уважения. От этого ты меньше не станешь. Если я встречусь с Кабдешем, я сам ему скажу.
Было бы лучше, если бы перед тем, как озвучить ложную информацию, люди прочли информацию секретаря Омской коллегии Уфимцева: «Акмолинск при основании своем 1832 году назван по белому памятнику находящемуся над киргизской могилой от города в 25 верстах, на сопке, лежащей вдоль реки Нуры. Слова «Акмола» выражает буквально «белую могилу». Между туземцами есть предание о могиле большого размера (улькун) вовсе непохожый на формы туземных памятников, сложенный из квадратного кирпича, покрытый белою глянцовитого масти и что он поставлен в давние времена...»
Если имеется в виду, что это было «в давние времена» значит после этого должно было пройти 50-70 лет. Даже если отце Котыраша умер как только родился его сын, Уфимцев не писал бы тогда слова - «в давние времена». Даже о периоде 20-летней давности мы с вами не говорим «древний». В то время Котыраш уже успел стать известной личностью. Значит, не может быть, чтобы Уфимцев его не знал. Он должен был знать его. Тогда он должен был бы писать так «Могила – отца Котыраша». Но он так не писал. Потому что он не знал, чья это могила.
Люди, знающие историю происхождения словосочетания «Белая могила», видимо, понимают, что эта могила имеет отношение к Каракерей Кабанбаю. Белая могила Нияза находится примерно в 25 километрах от города. Она находится на возвышенности вблизи реки Нура. Принимая во внимание этот факт, мы видим, что эти две могилы очень похожи. Но Уфимцев использует слово «улькун». Но при этом он пишет только об одной могиле, которая не похожа на другие. Должно быть, речь идет о могиле Каракерей Кабанбая, высота которой в то время составляла 10 метров, внутренняя площадь составляла 10,5 метров, и сама она была сооружена таким образом, что отличалась от других могил. Наружняя сторона была выложена глиной. Потому что вблизи могилы песок был белым.
Хорошо, что карпыкские пожилые люди до сих пор единогласно утверждают, что это могила «Каракерей Кабанбай батыра» и до сих пор ей преклоняются.
Раз разговор зашел о священных местах Астаны, нельзя не упомянуть о могиле Нияз би из рода узын кыпшак, расположенной в Тайтобе. Кипшакские летописцы настаивают на факте рождения Нияз би в 1740 году, и смерти в 1790 году. У этого хорошего человека родилось четверо сыновей – Айдарлы, Байдалы, Байгазы и Айдарбек. Сегодня потомки этого великого предка проживают в местности Торгай.
Особенно хотим отметить: от старшего сына Айдарлы родился Жабай, от него - Жаманкожа, от него - Жалмаганбет, от него Жанбосын. От Жанбосына родился герой казахской степи Абдыгапар, имя которого при советской власти не упоминалось, поскольку он был избран ханом, а в 1916 году возглавил народное освободительное движение. Так получилось в его время, что деяния хана Абдыгапара были присвоены Амангельды.
По словам людей, Абылай хан с уважением относился к Нияз би. От такого предка должен был родиться герой национального восстания 1916 года - Абдыгапар.
Вполне возможно, что название Акмолы произошло от одной из этих двух могил. Но от какой же из них произошло? Это еще предстоит исследовать. А в русских летописях слово «Акмола» упоминается впервые в ноябре 1825 года. Советник царя Демидов отправил царю Александру первому такую информацию: «По р.Нуре... у горы Ак-Мула кочует известный в степях хан Вали».
Пока у нас на руках только эти факты. Если будут найдены более ранние факты, мы о них сообщим читателям. Эти строки тоже дают пищу для размышления. Место, на котром расположена могила предка Нияз би в народе называют «Тайтобе». А место, где расположен мавзолей Кабанбая, называют «Гора Кабанбая», «Акмола».
Раз мы ведем речь об истории современной Астаны и этого края, то следует обратить внимание на документы Демидова, в которых упоминается древний облик, культура края. Например, об окрестностях озера Кургальджино говорилось так: «Видны обширные поля древних пашен.., развалины древнего города, как остатки древнего храма весьма порядочной архитектуры, доказывают, что страна сия населена была не блуждающими номадами, но народом образованным, просвященным».
Вот так описывалась частичка древней Акмолы. Этот факт заставляет признать, что в этой местности была не только голая степь, но и цивилизация. Если мы будем еще глубже изучать историю Акмолинского края, то мы убедимся, что она насчитывает как минимум 2-3 тысячи лет. Потому что вокруг мавзолея Каракерей Кабанбая очень много могильников и курганов древних саков и скифов. Все они были разворованы. Но они свидетельствуют о том, что наши предки проживали здесь.
Недавно к нам приезжал аксакал из рода карпык Ислам Жапаров. Он рассказывал нам информацию о Котыраше Кабанбаеве.
– В этих местах есть три кладбища найманов. Никогда найманы и карпыки не строили рядом свои захоронения. Мой предок Котыраш Кабанбай похоронен совсем в другом месте. При жизни Кабанбаю не давали покоя враги, так хоть после смерти перестаньте трогать его! – сказал он нам обиженным тоном и уехал.
В середине мая 2000 года меня вызвал к себе аким Астаны. Потому что некоторые старики до сих пор не верят, что в этих местах похоронен Каракерей Кабанбай батыр. Среди этих нажаловавшихся людей были даже такие, кто в 1991 году утверждал, что «Это – могила Каракерей Кабанбай батыра». Сначала я подошел к людям, с которыми был знаком давно.
Вот интересные люди, они сразу поменяли свое мнение.
– Наши аксакалы говорят, что эта могила принадлежит «Канжыгалы Кабанбай бию». Это правда, – сказали они мне.
Этот факт исследуем сразу же. В шежире канжыгалийцев нет ни Кабанбай бия, ни его родителей, ни его потомков. Мы не нашли ни одной зацепки. Чуть позже мы отправились в Ерейментау, где проживает группа канжыгалийцев, и там поспрашивали их. Никто не назвал этого человека. Возможно, в то время проживал би по имени Кабанбай. Не могло так случиться, что у него не было ни одного потомка. Но раз у него родился сын, значит в генеологии должен был остаться его отец. Но вышло так, что ни о ком не осталось информации. Но сам я лично начал что-то подозревать. Я понял, что разговор шел не о могиле Каракерей Кабанбая, а эта ситуация приобретала политический окрас.
Сегодня Мавзолей Каракерей Кабанбай батыра стоит на возвышенности, и древняя Акмола – сегодняшняя Астана - в солнечный день видна оттуда как на ладони. Как будто Хан Батыр – Каракерей Кабанбай, с нежностью глядя на свой казахский народ, вечно охраняет Ак Орду и дает Астане силу.
Лично я сам считаю, что Мавзолей Каракерей Кабанбай батыра олицетворяет становление казахов, Родину, Народ, Поднятый за свою землю флаг, всех казахских батыров, участвовавших в битвах – мавзолей посвящен нашим ханам, биям, жырау, батырам, солдатам, потомкам, которые продолжают путь великих предков, придерживаясь древних традиций, как и мы, сохраняющие традиции предков, честным сыновьям и дочерям и нашим матерям.
... Алыс-туыс демеймін.
Мұсылман-кәпір демеймін,
Атымды кім атаса,
Соны қолдап жебеймін... –
как сказал сам Хан Батыр, все наши предки – общие, общее богатство, идеи, мечты, родословная, земля и наш путь.
Мы рассказывали, что как только Каракерей Кабанбай заболел, весть об этом разлетелась на четыре стороны. Я верю в то, что весь казахский народ собрался у изголовья Дарабоза и поклонился человеку, который всегда был готов отдать свою жизнь за народ, и что люди все вместе слушали его слова назидания и дали обещание исполнить их. Если сам Бухар жырау пришел к нему, то его приход олицетворяет приход всего казахского народа! Не сомневаюсь, что на его похороны пришли соседствующие с ним хан Абылай, Каз дауысты Казыбек, Канжыгалы Богенбай, Керей Жанибек, пришли сюда и представители Старшего Жуза, которые привезли с собой Сарышуаша, который исполнял песню-плач, также пришли представители Младшего Жуза, которые тоже кинули горсть земли на могилу, и все вместе казахи предали земле Главнокомандующего – Каракерей Кабанбая. Возле мавзолея роняли слезы все наши великие предки, кто в ХVІІІ веке боролся с калмаками, на эти земли ступила нога наших священных предков. И на этой почве отпечатались следы рук их. И впитался их запах. Вот поэтому мы должны поблагодарить Бога за эти священные места, потому что именно в этих землях мы можем молиться за наш народ, Родину.
Еще при жизни Каракерей Кабанбай батыра его священные современники начали стареть. Может быть поэтому они все объединились в эти годы. Со словами «Алаш», «Аруах» Дарабоз в 1724 году собрал в Туркестане всех казахов со всей страны и объединил их под своим Белым флагом. Когда он был при смерти все эти люди тоже приехали попрощаться с ним. Удивительно! Как это удивительно! Он показал, что он объединил весь народ. И поэтому на ту землю, где похоронен Каракерей Кабанбай батыр, придет счастье!
Пусть благославят нас наши священные предки, нашу молодежь, нацеленную на счастливое будущее!
Камал қажы Әбдірахман, шырақы мавзолея