---
title: "Об Исламе среди казахов"
description: "О принятии Ислама казахами и узбеками.ФАЗЛАЛЛАХ ИБН РУЗБИХАН ИСФАХАНИ «МИХМАН-НАМЕ-ЙИ БУХАРА», 1514 ..."
author: "NurlanSaltaev"
published: "2015-07-15T06:01:00+00:00"
modified: "2025-09-22T07:08:55+00:00"
locale: "ru"
canonical_url: "https://yvision.kz/post/ob-islame-sredi-kazahov-521822"
markdown_url: "https://yvision.kz/post/ob-islame-sredi-kazahov-521822/markdown"
site_name: "Yvision.kz"
---

# Об Исламе среди казахов

> О принятии Ислама казахами и узбеками.ФАЗЛАЛЛАХ ИБН РУЗБИХАН ИСФАХАНИ «МИХМАН-НАМЕ-ЙИ БУХАРА», 1514 ...

О принятии Ислама казахами и узбеками.ФАЗЛАЛЛАХ ИБН РУЗБИХАН ИСФАХАНИ «МИХМАН-НАМЕ-ЙИ БУХАРА», 1514 год. «…О высокостепенном ханском величестве рассказывали, что его величество изволил сказать: «Наш предок в пятом поколении от Чингиз-хана сподобился принять Ислам, поспешив приобщиться к красе превосходства истинной веры. В тот день, когда его высочество, [предок Шайбани-хана], принял Ислам, весь улус Ючи-хана, состоявший из разных родов узбеков, обратился в мусульманство. Уши разума этого народа услыхали призыв глашатая: «О вы, которые уверовали! Веруйте в Аллаха и его посланника!» - и язык их изрек: «Веруем в Аллаха и его посланника!» (Кор., IV, 135). Дарующий помощь Аллах - свет небес и земли (Кор., XXIV, 35), светом руководства объяснил [им] их путь следования, чтобы они, согласно изречению «Ведет Аллах к своему свету, кого пожелает» (Кор., XXIV, 35), поспешили стать на путь истины и призыв Аллаха – «Он призывает к обители мира и ведет кого пожелает к прямому пути» (Кор.; X, 26) - призвал к накрытым столам рая и к достижению райских удовольствий и радостей и обратил их лицом на путь к Исламу, чтобы они обрели, что пожелают души и чем услаждаются очи (Кор., XLIII, 71) . Отсюда следует, что улус казахов в тот день принял Ислам согласно слову: «Если будете поступать как указано свыше, то вы спасете благодаря мне свою кровь, имущество на пути Ислама!». Они спасли достояние, душу и рабов своих и подняли знамя мира в областях своей страны благодаря восхвалению веры. Так закрепились корни Ислама в улусе казахов в начале принятия Ислама в улусе Чингиз-хана…».**М. Алиханов–Аварский «Поход в Хиву (кавказских отрядов). 1873», 1899 г.** «….– Ты, кажется, мусульманин? – спрашивает киргиз подполковника, оглядывая его горский костюм и окладистую бороду. – Благодарение Аллаху, мусульманин. – И идешь драться с мусульманами? – продолжал киргиз с некоторым упреком в голосе. – Ведут, иду поневоле, – ответил подполковник, желая вызвать на откровенность своего собеседника. Киргиз помолчал некоторое время и затем проговорил, понизив тон, как, бы про себя. – Кырылсын! (да погибнут). – Они-то пусть погибнут, а мы?..– Вы не погибнете, ответил киргиз почти шепотом, здесь много колодцев вокруг. Русские записали и знают только те, которые на самом пути. Если они погибнут в степи, вам, мусульманам, мы везде покажем воду и вы благополучно вернетесь на родину…».**Священник Ефрем Елисеев "Записки миссионера Буконского стана Киргизской миссии за 1892–1899 гг.", СПб., 1900 год.**«…- Киргизы, - говорили мне перед отъездом в миссию, - только внешне исполнители закона и обряда мусульманского. Многие из них никогда не совершают намазов (молитв), когда живут отдельно от татар; только встречаясь с последними и следуя их примеру, киргиза выполняют этот священный мусульманский обряд, при чем представляем (имамом) естественно татарин; киргизы же, совершая намаз, делают ракаяты (поклоны) неумело. Поживете среди киргиз два-три дня и вы сами убедитесь в этом, что проповедь можно начинать со всяким встречным киргизом безбоязно; где бы вы не беседовали с киргизами о вере, - все будут слушать вас с должным вниманием.К сожалению, такое представление о киргизах часто далеко не соответствует действительности. Как видно будет ниже, киргизы зачастую проявляют такую же слепую преданность исламу, как и фанатики –татары, и поэтому оглашение киргизских степей истинами веры Христовой нередко требует от миссионера-проповедника неимоверных усилий…».*Фото С. Дудина, около г. Семипалатинск, 1899 г.***ФРИДЕРИКС Н. «Туркестан и его реформы. Из записок очевидца», 1869 г.**«…Киргизы Большой орды более магометане, чем многие русские это думают. Они, правда, не читают корана, потому что почти все безграмотны, но чтут праздники и посты, в которые, случалось нам видеть не раз при захождении солнца, они целыми группами становятся на колени и читают молитвы, поглаживая лица и бороды и делая земные поклоны. Целый месяц поста (ураз*а*) почти все киргизы — исключения были очень редки — оставались по целым дням, до вечера, без всякой пищи, даже без глотка воды. Коран разрешает в дороге не держать поста, но киргизы, которые были с нами, несмотря на холод, постились постоянно до заката солнца…».*Фанатичный Ислам развит в южной степи в Каркаралинске!****1864 г. августа 20.*** **— *Донесение военного губернатора Области сибирских казахов генерал-губернатору Западной Сибири о насаждении христианства среди казахов****.**Секретно.*«Ваше выс-во от 15 минувшего мая сего года за № 101 предложил мне доставить заключение по поводу обращения киргиз к православию. В исполнение сего имею честь довести до сведения Вашего выс-ва: область сибирских киргиз заключает в себе пространство по примерному исчислению до 750 000 квадратных верст, и на этом огромном пространстве главное население состоит из ордынцев, именуемых сибирскими киргизами. Всех киргизов в области считается по отчету за 1863 г. 140 013 душ мужского пола и 123 202 души женского пола.Недостаточность населения русских между киргизами не дала им возможности хорошо ознакомиться с бытом русских; впрочем, православное население в степи увеличивается ежегодно, в особенности на торговых путях, и нет сомнения, что цивилизация киргиз идет параллельно с увеличением русского народонаселения.Киргизы в общей массе, хотя и считаются магометанами, но религиозные понятия мало между ними развиты, в особенности в северной части степи. В южной половине, т.е. по ту сторону р. Ишима и в Каркаралинском округе, фанатический исламизм больше развит, и на первое время небезопасно будет как для миссионеров, так и для общественного порядка открыто проповедать там христианскую религию.В северной половине или в некоторых частях округов Кокчетавского, Акмолинского и Баян-Аульского кочующие киргизы или в недальнем расстоянии от казачьих линий, или даже на землях, принадлежащих сибирскому казачьему войску, более или менее успели ознакомиться с бытом русского народа чрез сношения с русским населением и казаками. Некоторые из подобных киргиз, но преимущественно из бедного состояния, проживая в услужении у казаков, по собственному убеждению обращаются в православие. Однако и здесь главное препятствие к распространению православия я считаю сословие киргиз, более образованных и богатых, воспитанных большей частью татарскими муллами в правилах магометанского исповедания.По сим соображениям открытое проповедывание христианства может иметь успех и не должно возбуждать фанатического противодействия со стороны ордынцев между киргизами, кочующими около русских поселений и на землях казачьих, т.е. в черте 10-верстного от линии расстояния, если оно сопряжено с крайней осторожностью, но не менее того необходимо сначала принять меры приготовительные административные к обращению киргиз в христианство, как-то: предоставлением им некоторых поземельных или других льгот, а также денежное вспомоществование новокрещенным. Эта последняя мера, по мнению моему, принесет больше существенной пользы как к распространению между киргизами христианства, так и к сохранению общественного порядка и уничтожению противодействия со стороны высшего и влиятельного класса народа.Генерал-лейтенант [Подпись неразборчива]»**А. И. ЛЕВШИН «ОПИСАНИЕ КИРГИЗ-КАЗАЧЬИХ ИЛИ КИРГИЗ-КАЙСАЦКИХ ОРД И СТЕПЕЙ», 1832 г.**«…Все они вообще имеют понятие о высочайшем существе, сотворившем мир, но они поклоняются ему по законам Корана, другие смешивают учение исламизма с остатками древнего идолопоклонства, третьи думают, что кроме божества благого, пекущегося о счастии людей и называемого ими *худай,* есть злой дух, или *шайтан,* источник зла. Сверх того киргизы признают существование многих других духов, верят колдунам, ворожеям.Однако же, из всех частей сего смешения различных исповеданий преимущественно пред прочими обнаруживается и, хотя оное совсем не производит в казачьих ордах того фанатизма, которым одушевлены прочие мусульмане, но они уверены, что люди, не чтущие их Пророка, суть неверные *(кафир),*которых можно мучить и против которых должно употреблять оружие. Киргизы так думают не только о христианах, ламайцах или народах всякого другого исповедания, но даже о магометанах *шиитского*толка, ибо сами себя причисляют к *суннитам*или, лучше сказать, не понимая сего различия, знают только, что турки, татары, бухарцы, хивинцы и другие соседи одинакового с ними вероисповедания, а персиян и прочих последователей Али почитают раскольниками. По сей-то причине ни один суннит не может быть рабом в киргизских ордах, а шиит, христианин и калмык, взятые в плен, продаются и содержатся одинаково…....Киргизы Большой и Средней орд утверждают, что народные законы их гораздо древнее хана Тявки.Не останавливаясь на изысканиях о том, кому принадлежит первенство законодательства киргиз-казачьего, изложим краткий свод оного……Ежели кто примет христианскую веру, у того родственники отнимают все его имение…».**ГАВЕРДОВСКИЙ Я. П**. **«ЖУРНАЛ». 1803-1804 г.**«… ***О магометанском законе, в каком почтении оный у них находится в степи***Могилы и память умерших есть одна характерная черта сего народа, оставшаяся у них от времен идолопоклонства, хотя оное и против Магомедова устава, которому они с суетностью последуют, не зная оного совершенно. Несколько мулл с Алкораном приходит к ним из Бухарии и Хивы, и арабские стихи стараются толковать совсем противно, но в свою только пользу, дабы за отпущение грехов выманить от киргизцев более подарков, почему и во всех объяснениях приноравливаются к их обыкновениям, укореняя тем самым более зло в сердце сего народа, посеянное уже вместе с их рождением.Главные понятия о законе заключаются здесь в следующих кратких правилах: чтоб исполнять всегдашнее омовение, употребляя для сего, за неимением воды, песок; повременное богомолье; снискивать пропитание чрез оружие, быть в беспрерывной праздности и удовлетворять желанию; по силе и по возможности пользоваться многоженством, что доводят они до чрезвычайности; а христиан считать врагами веры их, за что увозить иноверцев в неволю.Никакое противоречие не в состоянии будет опровергнуть в киргизцах сих мнений, а потому и муллы не смеют много прекословить им в старых обрядах, наказание и самая смерть бывают воздаянием за противное наставление природному их побуждению. Ни один киргизец не умеет читать, ни же писать, напрасно заводимы были на границе российской для них школы; они не умели пользоваться сим благом, но жили с тем только на границе, дабы без дальних трудов иметь пропитание. Муллы наши, которые живут у них посылаемы будучи от начальства, не смеют ни в чем прекословить. Киргизцы при малейшем неудовольствии ничем не дорожат.Закон Магомедов вошел к киргизцам с рукою завоевателей. *Темир-Аксак*, возвратившись из похода от Константинополя, рассеял страх с новым законом. Желание иметь много жен и по смерти есть только и веселиться, побудило и киргизцев принять оный, которые суть более подражатели, но не исполнители сей веры. Молятся машинально, некоторые каждый день, совсем без правил и не в урочное время, раза два припадают на колени и раза два поклонясь, оканчивают молитву поправлением их тюбетейки на голове и поглаживанием щек и бороды. Они почти никогда не моются, невзирая, что есть сие в обряде, леность в сем им препятствует, но довольствуются пылью, оною обтираясь, как предписано в Алкоране; стихов и молитв никаких почти не знают…».**АНДРЕЕВ И. Г.** **«ОПИСАНИЕ СРЕДНЕЙ ОРДЫ КИРГИЗ-КАЙСАКОВ», 1790 г**.**«…О БОГОСЛУЖЕНИИ, МОЛИТВЕ И ПОСТАХ**1. Закон киргиз-кайсаков есть мугаметанской, которой приняли они в Бухарин от древнего хана Жанибека. Хотя же они в последующие времена и составили одно родство с разными языческими народами, но как почитают их более в своем рабстве и презирают, то сии принужденными нашлись, оставляя свои предания, называться единоверцами. Для богослужения же ахунов и муллов не имеют, а почитают всякого грамотного человека за муллу, коих из природных их ни у кого у них нет, а принимают их из ташкенцов и бухарцов. Сверх того многим знатным салтанам и старшинам по просьбам их даются таковые грамотные для письма с Сибирской линии из служивых татар и башкирцев, коих оня равномерно за просвещенных людей почитают. Храмов и мечетей нигде не имеют; а посвящают только святым местом ташкентской город Туркестану потому что в оном есть гроб одного древнего Хазрят-салтана, коего почитают они святым, и некоторые полагая обещания, из отдаленности ходят туда пешие и ездят для приношения молитв, как один киргизец уваковской волости, сын небольшого старшины Баяна и учинил. Женившись на молодой и хорошей девке, будучи оба в молодых летах и живши 8 лет, не имели они детей: он положил обещание, со своею женою сходить в Туркестант к гробу сего почитаемого ими святым; что и учинили в 1779 году, находясь в сем путешествии более полугода; ныне получа якобы разрешение, имеют у себя одного сына и дочь. Молитвы их происходят не иначе, как по сказкам их родителей: всякий аул или деревня имеет и почитает старого в оном человека, который, более ведая обряд закона, вышед на улицу, поет или лучше кричит молитвы; что чинится 5 раз в сутки, и называется музгу. ..».Кроме всего прочего следует заметить, что в составе казахов есть род «Кожа»с ураном «Алла» и тамгой «W» или «М».,Род "кожа" не входит в состав казахских жузов. По генеалогическим преданиям Кожа являются потомками трёх святых (аулие) из Бухары — Аппак Сейид Ходжи, Хафиз Сейид Ходжи и Магады Сейид Ходжи. От которых пошли различные ответвления — сеит-кожа, хорасан-кожа и др., получившие название от имён легендарных родоначальников. Каждая из этих групп ходжей имеет собственную родословную, возводящую их к пророку Мухаммеду или к первым четырём халифам — Абу Бекру, Омару, Осману и Али.Традиционным средоточием суфийских общин в Казахстане являлась территория средней Сыр-Дарьи с центром в г. Туркестан. Ходжи, как правило, выполняли роль служителей культа, организаторов аульных школ-мектебов и воспитателей детей. Пользуясь неприкосновенностью как священные потомки Пророка и его сотоварищей, они зачастую были посредниками в межплеменных распрях и вместе с родовыми вождями и старейшинами мирили враждующие стороны.По оценке переписи населения дореволюционного Казахстана число ходжей в 1897 г. составляло - 19,8 тыс. чел., в том числе 9,4 тыс. человек в Перовском уезде. * По материалам книги Востров В.В., Муканов М.С. «Родоплеменной состав и расселение казахов (конец XIX – начало XX в.в.)», Издательство «Наука» Казахской ССР, Алма-Ата, 1968,Обратите внимание, что Чокан Валиханов пишет, что казахи были "плохими" мусульманами 30 лет назад, то есть до рождения самого Чокана, то есть он это знает только с чужих слов. Зато современные ему казахи 5 раз читают намаз и держат ораза. Чокан Валиханов"...Буруты называют себя мусульманами, но даже не знают, что за человек был Мухаммед. Похороны, свадьбы справляют они по шаманскому обряду, но заставляют при этом, если найдется грамотный среднеазиатец или татарин, читать молитву. Смело можно сказать, что никто из этой расы, начиная от кочевьев их на Иссык-Куле до самого Бадахшана, не знает грамоты. Киргизы пьют вино, перегоняя его из кумыса, делают бузу и к великому соблазнению правоверных при всяком удобном случае напиваются пьяными. В таких же религиозных понятиях были наши киргизы Средней орды лет тридцать тому назад. Русское правительство построило мечети, назначило мулл из татар и теперь, благодаря влиянию татарского элемента, киргизы Средней орды не уступают в фанатизме каким-нибудь дервишам кувыркательного ордена Мевлеви, исполняют неукоснительно пятивременную молитву и тридцатидневный пост, а некоторые начинают вводить даже гаремное затворничество...".«Россия. Полное географическое описание нашего отечества. Настольная и дорожная книга для русских людей». Том 18 «Киргизский край». Под редакцией В.П. Семенова и под общим руководством П.П. Семенова и акад. В.И. Ламанского, 1903 год.«…В воспоминание поста Магамета установлен тридцатидневный «ураза» (пост); месяц этого поста называется «Рамадан». В это время киргиз обязан с появлением дневного света («как только можно видеть нитку») и до заката солнца отказываться от принятия пищи и питья; есть можно только ночью. Киргизы приспособились к этому так, что всю ночь едят и пьют, а днем спят. Зимой этот пост проходит легко, но летом, когда день достигает 18-20 час., постится составляет большой подвиг, а особенности для бедных, которым приходится весь день работать; поэтому несоблюдение его у последних встречается часто. Закон разрешает только для стариков, больных, рожениц, родильниц и детей три дня или три раза по три дня принимать пищу…».«Россия. Полное географическое описание нашего отечества. Настольная и дорожная книга для русских людей». Том 18 «Киргизский край». Под редакцией В.П. Семенова и под общим руководством П.П. Семенова и акад. В.И. Ламанского, 1903 год.«…Киргизы исповедуют Ислам. Большая часть их приняла его в первой четверти XIV века, в царствование хана Узбека (в Золотой Орде). Проповедниками Ислама были хивинские, бухарские и ташкентские муллы. Киргизы считают себя суннитского толка, т.е. признают, кроме Корана, священными книгами жизнеописание Магомета и другие. Известно, что истинные сунниты весьма ненавидят шиитов (не признающих этих книг), более даже, чем христиан; киргизы же не только не отличаются такой нетерпимостью, но скорее даже равнодушны к своей религии; для них религиозные распри чужды, и обряды исполняются ими мало; вообще киргизы плохие магометане. Прежде духовное сословие составляли хаджи (потомки четвертого поколения Магомета-Али, носящие зеленую чалму) и муллы. Позже духовными руководителями (муллами) были малограмотные беглые казанские татары, спасавшиеся в степях от солдатчины; у безграмотного и невежественного народа этим людям нетрудно показать себя истинными муллами. В настоящее время киргизы имеют мулл из своей среды. Для подготовки их существуют медресе (школы при мечетях, а Петропавловске и Семипалатинске), где получается первоначальное образование; затем, для пополнения образования ездят в ученые центры мусульманства – Бухару, Хиву, Ташкент и Самарканд. За последнее время, в усилением сношений с магометанами Средней Азии, мусульманство начинает пускать более глубокие корни. Об этом можно косвенно судить по усилившемуся паломничеству в Мекку. В 1901 году было выдано в Омске до 300 паломнических билетов…».Тәуекел бахадүр хан Казахского ханства со 120 султанами и 100 тысячами казахов стал суфийским мюридом.МУХАММАД АВАЗ "ЗИЙА АЛ-КУЛУБ", 1613-1614 г.г. "...Через несколько дней [послышались крики]: ”Ай, ай! Таваккул стал ханом!” Хазрат-и Ишан в то время остановился на куруке Кан-и Гил. Таваккул-хан казах со ста двадцатью сыновьями-султанами, все с веревками на шее, плача и рыдая, подняли карету Хазрат-и Ишана и стали тереть свои лица о дерево паланкина Хазрат-и Ишана. Сто тысяч человек, все довели до Хазрат [-и Ишана] свое желание [стать его мюридами], и вопль всех [этих] людей достиг седьмого неба, и таким [вот] образом [они] доставили Хазрат-и Ишана в город Самарканд...".„Вестник Европы“. В. Флогинский «БАШКИРИЯ и БАШКИРЫ», 1875 год «…Не так успешно распространяется христианство между магометанами. В 11 губерниях Казанскаго учебного округа татар магометан считается 970 649, а крещеных 83 244; башкир магометан 999 818, а крещеных 837; на 155 845 магометан-киргизов (этого же округа) крещеных показано только 24. Крещеных татар больше всего в Вятской губернии, именно 12 780 на 76 617 магометан, и в Уфимской губернии- 18 876 на 68 271 магометанина. В Казанской губернии на 438 598 татар-магометан,-крещеных 44 111;в Симбирской на 91 562, —крещеных 2 045. В остальных губерниях процент крещеных татар еще менее…Выборка правовых норм казахов и кыргызов в отношении Ислама.Редактор Маев Н.А. "Материалы для статистики Туркестанского края". Ежегодник. Вып.1. 1876 год Г. Загряжский «Юридический обычай киргиз и о народном чуде у кочевого населения Туркестанского края, по обычному праву (зан)». «…О правах и обязанностях семейственных. § 43. Киргиз не может вступить в брак с не единоверкою; киргизка также не может выйти замуж за не единоверца… …О наказаниях по мере вины. О назначении наказаний по преступлениям. § 1. Киргиз, изобличенный в богоухольстве, или в хуле и охуждении Веры, если увещевания бия будут недействительны, предается народному посрамлению. § 2. Изобличенного же в хуле Пророка предают народному посрамлению, и сверх того, наказанию нагайкой от 70 до 90 ударов. § 3. Киргиза, изобличенного в нарушении благочиния во время намаза, подвергают строгому выговору, а по недействительности сего – и телесному наказанию нагайкою, от 27 до 60 ударов, или заключению в яму… … § 6. Если киргиз переменит свою Веру, то родственники его имеют право отнять принадлежавшее ему имущество…. …О самоубийстве. § 39. Лишившему себя жизни умышленно с намерением, отказывается в погребении по обрядам мусульманской Веры…. …О предупреждении против нарушения и неисполнения догматов, предписанных Исламом. § 129. Исполнение намаза должно проводится тихо, благопристойно и с благоговением. § 130. Никто не должен препятствовать исполнению намаза, или каким бы то ни было образом мешать молящемуся. § 131. Всякий немедленно должен донести бию, если кто будет насмехаться над догматами Веры, или религиозными обрядами и над исполнением их. § 132. Муллы обязаны увещевать и направлять на путь истинный мусульман уклоняющихся от обрядов Исламом предписанных; в случае недействительности своих увещеваний жаловаться биям…».ИОСАФАТ БАРБАРО "ПУТЕШЕСТВИЕ В ТАНУ", XV век"...Магометанская вера стала обычным явлением среди татар уже около ста десяти лет тому назад. Правда, раньше только немногие из них были магометанами, а вообще каждый мог свободно придерживаться той веры, которая ему нравилась. Поэтому были и такие, которые поклонялись деревянным или тряпочным истуканам и возили их на своих телегах. Принуждение же принять магометанскую веру относится ко времени Едигея, военачальника татарского хана, которого звали Сидахамет-хан. Этот Едигей был отцом Науруза; о нем-то и пойдет теперь речь...".Казахи не только сами были мусульманами, но и обратили в Ислам пленных калмыков.ВОЕЙКОВ А. Ф. "ОПИСАНИЕ КАЛМЫЦКОГО НАРОДА", 1822 год. "...О Калмыках-Магометанах. Оренбургской губернии в Челябинской округе, на восточной стороне Уральских гор, три деревни населены Калмыками-Магометанами. Они обращены в Магометанскую Веру соседственным с ними Киргизцами, в бытность свою у них в плену. Возвратясь в Россию, они составили особенное общество, и между 1750 и 1760 годами здесь поселились. Гостеприимные Башкирцы приняли их ласково, отвели им места для жительства, луга для паствы скота, помогли обстроиться и выдали за них своих дочерей. Они живут в отделенной деревне Ааймаке; образ жизни их совершенно Башкирский: зимуют в избах, а летом бродят по степям с стадами своими и живут в войлочных кибитках. Магометанскую Веру наблюдают строго; вместо податей отправляют козацкую службу вообще с Башкирцами. Их считается до 1000 душ., и дети их, хотя рожденные от Татарок, сохранили широкие лица, узкие глаза и длинные отвислые уши отцов своих...".Замечания Чокана Валиханова на книгу А.И.Лёвшина «Описание киргиз-кайсацких орд и степей»: «…Два киргиза-кайсака, которых А.И.Левшин спрашивал: «Какой они Веры?» - вероятно, (те) не вникнув как-нибудь в смысл вопроса и озадаченные новизною, его не нашлись, что отвечать, кроме легчайшего в подобных случаях: «Не знаю». Всякий кайсак знает, что он последователь Магомета и что он мусульманин; быть может, он не понимает смысла этого слова, но все-таки оно составляет его гордость перед иноверцами. С самого детства он то и дело слышит, что он мусульманин, а «все прочие, кроме мусульман, кафиры, осужденные Богом на вечное наказание на том свете». После этого можно ли допустить, что кайсак не знает своей Веры?..».«Народы России. Киргизы», 1879 год «…Киргизский день начинается с восходом солнца. Едва блеснет первый луч света, как мулла, или кому случится проснуться раньше, затягивает азан (призыв на молитву). Сейчас же открываются двери всех юрт и проснувшиеся обитатели идут к воде для совершения намаза. После омовения читается первая молитва в юрте или на дворе. Жены обязаны к этому времени убрать постели, развести огонь и приготовить завтрак, который состоит, большею частью, из кужи, просяной похлебки. Если средства позволяют, то прибавляют в котел с кужей - молока, курдючного сала, конской колбасы пли айрану. Если есть остатки от ужина, то они подаются тут же. Вообще киргиз любит в это время поесть плотно. По окончании завтрака, вымыв руки и погладив себя по бороде, со словами Алла Акбер, все встают и каждый идет к свое ему делу: женщины доят скот пред угоном его в поле, мужчины же, по -обыкновению, идут гулять. Подоив скот и отпустив его в поле, женщины принимаются готовить запасы провизии -айран, кумыс и проч. Дети в это время собирают дрова и носят воду. Молодые девушки готовят себе приданое, валяют кошмы, вышивают по ним разные узоры, снуют тесьмы. Вообще киргизским женщинам, гулять некогда, а потому в ауле слышны разговоры и песни днем редко. В таких занятиях проходит весь день, прерываемый изредка молитвами, которые совершают только мужчины. …».Путинцев М.П. « Из Киргизской миссии Омской епархии», 1896 год. «…И мы, по возможности, возвещали киргизам слово истины. Так мы познакомились с живущими оседло, в значительном числе близь Акмолинска, джатаками, т. е. бедняками киргизами, довольно сблизились с ними, так что они часто посещали нас в качестве гостей, и мы бывали у них, при чем велись с ними и религиозные беседы. Из их среды несколько человек изъявляли уже, хотя еще и не решительно, намерение креститься. Трое из таковых даже были уже обучаемы первоначальным познанием о вере христианской, и мне казалось, что близится время, когда эти заблудшие овцы войдут в ограду церкви Христовой. Но Богу угодно было посетить нас тяжелым испытанием и горьким разочарованием. Все три вышеупомянутые мусульманина, после более, чем трехнедельных сношений с нами, вдруг перестали к нам ходить, начали от нас прятаться, если мы сами являлись к ним, и наконец решительно объявили, что не будут креститься и не смеют более ходить к нам, ибо боятся татар. Это было в половине марта месяца. В это же время и прочие знакомые наши Акмолинские джатаки также стали уклоняться от всяких сношений с нами. Словом полугодичный и далеко нелёгкий труд наш, подъятый для сближения с киргизами и достигший уже довольно благоприятных для нашей цели результатов, вдруг как бы начал сводиться ни к чему. Глубоко пораженные и огорченные, мы ста ли наводить справки о причинах такого прискорбного для миссии обстоятельства, и причины не замедлили выяснятся. Прежде всего мы узнали, что один из киргизов, желаюших креститься, оставил свои намерения частью вследствие угроз со стороны Акмолинских татар, а частию потому, что киргизы и татары подарили ему 20 баранов, дали сколько то денег и нашли невесту, за которую ему не нужно платит калым. Другой, живший paботником у богатого купца—-мусульманина, за то, что ходил к нам на беседы, сперва был с позором и и побоями изгнан хозяином, через неделю. Сидел уже на базаре и торговал в балагане собственным товаром. полученным им от щедрот своих единоверцев, вследствие чего, конечно тоже оставил мысль о крешении. А третий прямо заявил, что не будет креститься, потому что татары хотят убить его, если окрестится…».А. Н. Самойлович « Казаки Кошагачского аймаки автономной ойратской области», 1927 год.«…Кочевое жилище должно, говорят казаки, обращаться выходом на север (сол тюстюк), для того, якобы, чтобы читать намаз в почетной части кибитки (тёр), поворачиваясь лицом к передней части стены кибитки на юг (онг тюстюк), отожествляемый с направлением на Каабу (кыбла). По моим наблюдениям, фактически выход кибитки смотрел скорее на северо-восток……В. В. Радлов, сравнивая кочевые жилища казаков и алтайцев (Aus Sibirien, I, 457), пишет: «Единственная разница состоит в том, что казацкие юрты строятся значительно лучше, содержатся чище и бывают крупнее, чем алтайские». В другом месте (Aus Sibirien, I, 307 ) Радлов сообщает случай, показывающий, какое сильное отвращение у одного казака вызвала нечистоплотность теленгитов. Эта разница в чистоте особенно бросилась в глаза мне, так как в Чуйской степи я имел возможность одновременно наблюдать внутренность и казакской и теленгитской юрты. Эти мои наблюдения вполне подтвердили и другие слова В. В. Радлова, сказанные, как и первые, применительно к казакам вообще, а не к тем казакам, которых я изучал в Чуйской степи, про влияние на них исламской культуры (Aus Sibirien, I, 470). «Сильно распространен, пишет далее В. В. Радлов, ошибочный взгляд, будто казаки только в последнее время полностью обратились в мухаммеданство и будто даже и ныне они являются еще почти язычниками»…».Стараниями колонизаторской власти мусульманский казахский народ поделили на "практикующихся мусульман", "атеистов", "тенгрианцев" и т.д. Но казахи здороваются "Ассалам Угалейкум" и отвечают "Уалейкум Ассалам", делают обрезание, соболезнуя желают Веры: "Иманды болсын", при начале любого дела посвящают его Аллаху "БисмИлляй", планируя дело просят Аллаха: "Алла жаса", "ИшаАлла", при испуге призывают Аллаха "АстагафируАлла", а после благословления старших - бата и после еды благодарят Аллаха "Аллах Акбар", не едят свинину, зовут и ходят на аузашар-ифтар и имеют целый род "Кожа", который гордится своим происхождением от арабских миссионеров, и т.д. Даже тот кто сейчас не читает намаз, придет время встанет на намаз и начнет держать оразу, поэтому не стоит всех причислять к неверующим. Даже, если не начнет читать намаз, то все равно, будет похоронен по мусульманским обычаям, потому что по другому казахи не умеют.«…О те, которые уверовали! Когда Вы выступаете на пути Аллаха, то удостоверяйтесь и не говорите тому, кто приветствует Вас миром: «Ты – неверующий», - стремясь обрести тленные блага мирской жизни. У Аллаха есть богатая добыча. Такими Вы были прежде, но Аллах оказал Вам милость, и посему удостоверяйтесь. Воистину, Аллах ведает о том, что Вы совершаете…». Сура «АН-НИСА».Абу Хамид аль-Газали (1058-1111 гг.) «КИТАБ КАВА'ИД АЛ-'АКА'ИД» «…и ни один верующий не будет вечно пребывать в аду, нет, тот, в чьем сердце была Вера весом хотя бы с пылинку, будет выведен из него…».М. АЛИХАНОВ-АВАРСКИЙ «ПОХОД В ХИВУ», 1873 год. «…- Ты, кажется, мусульманин?, спрашивает Киргиз подполковника, оглядывая его горский костюм и окладистую бороду.

- Благодарение Аллаху, мусульманин.

- И идешь драться с мусульманами?, продолжал Киргиз с некоторым упреком в голосе.

- Ведут, - иду поневоле, ответил подполковник, желая вызвать на откровенность своего собеседника. Киргиз помолчал некоторое время и затем проговорил, понизив тон, как,бы про себя.

- Кырылсын! (да погибнут).

- Они-то пусть погибнут, подхватил мнимый мусульманин, - а мы?...

- Вы не погибнете, ответил Киргиз почти шепотом, — здесь много колодцев вокруг. Русские записали и знают только те, которые на самом, пути. Если они погибнут в степи, вам, мусульманам, мы везде покажем воду и вы благополучно вернетесь на родину…».Ислам в Казахской СССР в 1951 году.«Доклад уполномоченного Совета по Казахской ССР Н. Сабитова Полянскому о состоянии религиозных культов на 25 марта 1951 г.» «…Коснусь теперь вопроса о том, как обстоит дело с религией там, где нет зарегистрированных общин и зарегистрированных мулл? Дело обстоит так: старики и старухи одиночками совершают дома пятикратные намазы, соблюдают уразу (пост) в течение месяца рамазан, но не все. Эти люди, не имеющие трудовой деятельности. Молодёжь к этим обрядам не имеет никакого отношения. Редко найдётся человек среднего возраста, который совершает, соблюдает эти обряды. Кроме пятикратных намазов и уразы (пост), являющихся «монополией» стариков и старух среди казахов, узбеков, уйгур, татар и других соблюдается жаназа-намазы (молитва, совершаемая над покойником перед отправкой на могилу). Этот обряд, можно сказать, соблюдается везде и всюду. Редко найдётся в сельских местностях человек, который хоронит своего умершего без жаназа-намазов…. …Кто руководит всеми этими намазами (жаназа-намазы, жума-намазы, айт-намазы и др.) там, где нет зарегистрированных общин и зарегистрированных мулл? Ими руководят, обычно, «местные» муллы, как мы называем их «бродячие». Это мало-мальски грамотные в религиозных вопросах люди, хотя среди них имеются муллы-профессионалы. Эти муллы, кроме указанных намазов, совершают некоторые «малые» обряды, имеющие семейно-бытовой характер (чтение корана на поминках и т.п.). За совершение всех этих обрядов большая часть «бродячих» мулл получает определённое вознаграждение, так называемое садака, преимущественно деньгами. Нами взяты на учёт 435 «бродячих» мулл и сообщено о них в Министерство финансов Казахской ССР на предмет обложения подоходным налогом с тем, чтобы они прекратили свою деятельность.... … Крепко держится ещё обряд обрезания как у казахов, так и у других национальностей, независимо от того верующие они или не верующие. Редко найдётся человек, которые не делает обрезания у своего сына. Совету известно о Бескарагайском деле (Павлодарская область). Это было зимой 1950 года. Приехал в колхоз «Балшак», Бескаргайского района, какой-то мулла Б. Мустафин из Кунского района (Карагандинская область) и производил обрезание у детей школьников, среди которых были дети коммунистов Жабикеева, Мунусходжина и Абижанова. Об этом деле была статья в Павлодарской областной газете «Большевистский путь» от 8 апреля 1950 года для расследования этого дела приезжал комиссия обкома КП(б) Казахстана, в результате расследования все факты, указанные в статье, подтвердились…».Секретно 25 декабря 1957 г. № 0104 сСовету по делам религиозных культов при Совете Министров СССР, Москва, пер. Островского, 10Копия: уполномоченному Совета по делам религиозных культов при Совете Министров КазССР тов. Джумашеву г. Алма-АтаДокладная записка о деятельности незарегистрированных групп и служителей на территории Северо-Казахстанской области. "Мусульмане-татары проживают также в районном центре Мамлютского района – пос. Мамлюка… Хотя в Мамлютке проживает достаточное количество мусульман татар, но все они, за редким исключением, переняли примеры религиозной жизни сельских мусульман казахов, точно так же, как мусульмане казахи, проживающие в городе Петропавловске, в свою очередь строят свою религиозную жизнь по примеру городских мусульман татар. Своеобразие же религиозной жизни сельских мусульман казахов, проживающих в северных областях Казахстана, выражается в том, что игнорируя и не выполняя ряд требований корана, они вместе с тем стойко и упорно соблюдают те из них, которые сохранили как непреклонную основу своих религиозных убеждений… В выполнение этих требований корана мусульмане казахи да и вообще значительная часть казахского населения области вплетает неуклонное соблюдение старых обычаев, связанных с жизнью человека и особенно с его смертью и погребением…". Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Северо-Казахстанском облисполкоме Ляпунов.АНДРЕЕВ И. Г. «ОПИСАНИЕ СРЕДНЕЙ ОРДЫ КИРГИЗ-КАЙСАКОВ», 1790 год. «…Закон киргиз-кайсаков есть мугаметанской, которой приняли они в Бухарин от древнего хана Жанибека. Хотя же они в последующие времена и составили одно родство с разными языческими народами, но как почитают их более в своем рабстве и презирают, то сии принужденными нашлись, оставляя свои предания, называться единоверцами. Для богослужения же ахунов и муллов не имеют, а почитают всякого грамотного человека за муллу, коих из природных их ни у кого у них нет, а принимают их из ташкенцов и бухарцов. Сверх того многим знатным салтанам и старшинам по просьбам их даются таковые грамотные для письма с Сибирской линии из служивых татар и башкирцев, коих оня равномерно за просвещенных людей почитают. Храмов и мечетей нигде не имеют; а посвящают только святым местом ташкентской город Туркестану потому что в оном есть гроб одного древнего Хазрят-салтана, коего почитают они святым, и некоторые полагая обещания, из отдаленности ходят туда пешие и ездят для приношения молитв, как один киргизец уваковской волости, сын небольшого старшины Баяна и учинил. Женившись на молодой и хорошей девке, будучи оба в молодых летах и живши 8 лет, не имели они детей: он положил обещание, со своею женою сходить в Туркестант к гробу сего почитаемого ими святым; что и учинили в 1779 году, находясь в сем путешествии более полугода; ныне получа якобы разрешение, имеют у себя одного сына и дочь. Молитвы их происходят не иначе, как по сказкам их родителей: всякий аул или деревня имеет и почитает старого в оном человека, который, более ведая обряд закона, вышед на улицу, поет или лучше кричит молитвы; что чинится 5 раз в сутки, и называется музгу. Услыша сие возглашение, всякий должен по обычаю мугаметан, став на колени, приносить молитву, оставя все, чтоб он ни делал.…».*Б. ЮЗЕФОВИЧ «*** О быте киргизов Тургайской области», 1880 год.**«…В северных уездах только одни лошади не требуют никакого ухода а могут в обыкновенные годы продовольствоваться подводным кормом в течение всей зимы. Все же остальные породы требуют ухода, который и составляет зимнее занятие Киргиза. Летом зато зажиточный хозяин проводит свой день совершенно праздна Сыновья его еще могут считать себя несколько занятыми, так как они иногда стерегут скот, сгоняют его по вечерам, проверяют, наблюдают за работниками и, наконец, отчасти прислуживают отцу и гостям, если таковые имеются. Сам же хозяин исключительно пьет кумыс, спит и молится. Каждый почти зажиточный Киргиз имеет в числе своих домочадцев муллу для молитв и обучения детей татарской грамоте и Корану. Муллой у них считается всякий грамотный и знающий Коран. Муллы эти иногда получают жалованье от хозяина аула в котором они проживают, большею же частию они просто живут на положении нахлебников — едят, пьют насчет хозяина аула и пользуются помещением в которой-нибудь из его кибиток. Некоторые из них занимаются ремеслами или мелочною торговлей и таким образом зарабатывают кое-что во время лета. По внешнему виду мулла отличается только белою чалмой, которую, впрочем, надевает только во время молитв. Молитвы, по мусульманскому обычаю, совершаются ими пять раз в день: утром, в полдень и три раза в течение вечера. Приступая к ней, они раскладывают ковер или плащ, пред которым иногда вбивают палку, и затем начинается призыв к молитве, хотя бы молящийся и знал наверное что молиться будет он один. В молитвах своих, весьма непродолжительных, они всегда бывают обращены по направлению к Мекке. Я редко видал чтобы в молитве участвовали при отце его сыновья, а тем более малолетние. Женщин молящихся я также не видал.В течение дня странствующие муллы обучают детей чтению по священным книгам. Уроки эти, происходящие нараспев, насколько я мог судить, похожи на заучиванье определенных слов или фраз, безо всякого понимания их. Грамота преподается у Киргизов на татарском языке, который считается у них как бы литературным языком…».«Россия. Полное географическое описание нашего отечества. Настольная и дорожная книга для русских людей». Том 18 «Киргизский край». Под редакцией В.П. Семенова и под общим руководством П.П. Семенова и акад. В.И. Ламанского, 1903 год. «…Похороны довольно просты. Умершего кладут в левой стороне юрты (при входе) за чиевую перегородку и посылают гонцов по аулам с извещением. Все сколько-нибудь знакомые умершему считают своей обязанностью непременно посетить покойника, так-как при этом (по магометанскому закону) облегчаются грехи покойного и самого посетителя. Сверстники- друзья покойного производят омовение, за что получают одежду покойного; остальные обыкновенно громко плачут и выражают соболезнование семье покойного. Покойника закутывают в белую простыню (или щелковую) – «ахрет» ) т.е. «конец света», или одежда того света) и перевязывают на голове, на поясе и в ногах шнурком. Затем его выносят за аул на открытое место, кладут на землю так, чтобы покойник лицом смотрел на юго-запад (где находится Мекка), т.е. головой на северо-восток и не на спину, а слегка на бок (на лопатку). Здесь читается на арабском языке молитва «джаната» (освобождение души). Мулла обыкновенно спрашивает: «он (покойник) был безгрешен?», на что присутствующие отвечают: «безгрешен». Если грешен, то мулла предлагает выкупить грехи покойника скотом, этот выкуп шел бедным. Могилы делают неглубокими (1-2 арш.), иногда с боковой нишей, куда и кладется покойник (в «ахрет»), несколько на бок, взглядом к Мекке. Нишу закладывают камнями или деревом, а сверху засыпают землею; присутствующие бросают в могилу горсти земли. Для могил выбираются видные и людные места у больших дорог и непременно на холме, сопке или горе; этим выражается почет умершим. Сверх могилы воздвигаются памятники, самых разнообразных форм и различной стоимости; большинство из них дерновые, но есть и целые мавзолеи, напр. Могила Алача, Курпеча, Аблая и др. Могилы чтутся киргизами, как священные места…».Савва был захвачен в плен Алтынбай-кулюком из рода Шекті племени Алимулы и бывшим в рабстве в роду Телеу у Кожубек-Телеу-Тайляк племени Жетиру.САВВА БОЛЬШОЙ, 1802-1803 г.г. «…Первый, март, по ихнему курман, означает на арабском языке барана, или наурус, т.е. новый год. В 10-й день по рождении луны сего месяца составляют они самый большой праздник, называемый айт, в воспоминание приношения жертвы Авраамовой, а потому праздник айт называется в особенности еще курман или курбан-айт; для сего случая даже самый бедный убивает последнего своего барана…».Рассказ послов Джунгарского хана Галдан Бошогту (монг. Галдан бошигт; калм. Галдан-Бошигт; 1644 г.

- 1697 г.) о Казахском ханстве 6 февраля 1691 года в Иркутске.«…Посланцы говорили: назад тому лет з десять верами де они, калмыцкой Бушухту хан и Казачья орда разны. Бушухту хан де их с калмыки и с ыными орды верует в Далай ламу, а Казачья де орда верует особливо, по крымски в Махмета, обрезываютца по бусурменски. И посылал де Бушухту хан в Казачью орду, чтоб они съединачинились и веровали с ним, калмыцким Бушухту ханом и с ыными орды в одного Далай их ламу. От того де с ними учинилась и ссора, потому что они не похотели по калмыцки в Далай ламу веровать, из за това у них были бои великие и многие де их городы Бушухту хан их розорил. И на тех де боях взяли Казачьи орды владельцова ханова сына, имя де ему Солтон. И взяв де ево Солтона, отослали к своему Далай ламе. И тот де Солтон и до днесь у Далай ламы, а живет де он по воле и дают де ему честь достойную.Стольник спрашивал: хто де в Казачье[й] орде владелец и как ево зовут и есть-ли у них городы, или они кочевные люди.Посланцы говорили: в Казачье де орде владелец Теуке хан, а жили де они городками, а городки де у них: в средине дерево, а промеж кладен кирпич, а толшина де тем городкам в аршин без чаз...., а дворы де деланы так-же, как городки ис кирпичей же, а городов де у них одинатцать, а где де владелец Теуке хан живет и тот де город словет Ясу, а величиною де тот город средней, а посады де кругом городков великие.Стольник спрашивал: иным де городам в Казачье орде как назвище?И посланцы говорили: кроме де Ясу другой город Сайрам, третей Манкет, четвертой Хара Сман, пятой Чимыгэт, шестой Текесу, седьмой Бабан Елган, осьмой Хара Мурот, девятой Ташкент, десятой Чинас, а одинацатому де городу зов забыли, а стоит де на реке Цырцекте, а река де Цырцек шириною средняя, глубока вельми и быстра. Меж теми де городками езды город до города по половине дни и больши и по дню и по суткам. А кругом де городков посаду, а в городках де пушек нет, а мелково де ружья и лучного бою много, а копейного де люду малое число, а из луков де стрелять горазды. А в городках де поставлены мечети великие, где збираютца на мольбище и судебные де избы в городех построены и сидят для росправы воеводы, а называютца де они беки и беи……Посланцы говорили: калмыцкого де их Бушухту хана прямое породное жилище вверх по Иртышу, а урочище де тому породному месту Алтай, где он кочует и воюет, а всегда приходит на ту свою породную землю, а их де Казачьи орды жилище по другую сторону Иртыша реки от полудня под запад…».МИХАЛОН ЛИТВИН «О НРАВАХ ТАТАР, ЛИТОВЦЕВ И МОСКВИТЯН», 1614 год.«…Хотя татары (tartari) считаются у нас варварами и дикарями, они, однако, хвалятся умеренностью жизни и древностью своего скифского племени, утверждая, что оно происходит от семени Авраама, и они никогда ни у кого не были в рабстве, хотя иногда бывали побеждены Александром, Дарием, Киром, Ксерксом и другими царями и более могущественными народами: а ныне оно разделено на разные орды (ordas), то есть народы (nationes). Ведь за соседними с нами перекопскими (Precopenses) [татарами] и тесно связанными с ними белгородскими (Belhorodenses) и добруджскими (Dobricenses), живущими на границе Молдавии (Moldaviae), к востоку находятся сильные орды, враждебные перекопским. Одни — ногаи (Nahai), другие — астраханы (Chastorakani), третьи — за рекой Танаисом (Tanaim), называемой Волгой (Volha), заволжские (Zawolsca), [это] родина царя Батыя (caesaris Bati), разорителя Венгрии (Ungariae), некогда господствовавшая над москвитянами (Moschorum) и всеми рутенами (Ruthenorum), принадлежащая ныне нагайцам (Nahaiensibus), четвертые — казанские (Kozanii), пятые — казахские (Kazaczka), также Бухара (Buchar), Самарканд (Samarchan) и, говорят, многие другие, разделенные между 12 императорами (imperatoribus), как обещал господь предку их Исмаилу в книге Бытия, что он родит двенадцать вождей и превратится в великий народ……Религия, или закон, общий у татар с турками, а также с прочими сарацинами, напоминает иудаизм (judaismum) и несторианскую ересь (haeresim Nestorianum)……Нас же, христиан, из-за большой небрежности к божественным делам и тому, какие один другому наносит вред, зло, они порицают, осмеивают, попрекают, [говоря], что [мы] варвары, безбожники, случайно носящие имя Христа, не принадлежащие к его вере, и почитают нас недостойными общения с ними. Они свято чтут правосудие. Они проповедуют свою религию с неутомимым рвением. Молитвой они начинают день и молитвами кончают. Ежедневно утром, вечером и днем они молятся; и ничто не может заставить их отказаться от этого. Это дело они возлагают не только на священнослужителей (sacerdotes), хотя и их они имеют для молитвы и толкования веры. Любой у них, как клирик (clericus), так и мирянин (laicus) и тайно, и пред людьми на всеобщих сходках исповедуют Бога, Землю, на которой они, всегда трезвые, с конечностями, омытыми очистительной водой, беседуют с Богом, подражая Священному Писанию, они почитают святой и простираются на ней. В святилищах у них нет никаких сидений. Они производят своеобразные жесты, предписанные и определенные законом, воздевают ладони к небу, преклоняют колени, наклоняясь до самой земли, припадают к ней лицом, всем сердцем, и всеми членами они предаются молитве, в которой они говорят не слишком много слов, но исключительно эти: «Единому и бессмертному Богу, Творцу неба и земли, кроме которого нет иного, честь и слава во веки веков».К молитве они присовокупляют пост. Ведь они целыми днями умерщвляют души свои не только голодом и жаждой, но воздерживаются от всякого нечестивого слова и дела, не помышляя ни о чем, кроме божественного, до глубокой ночи, когда они принимают пищу не для пресыщения, но для восстановления сил. Им смешны наши посты, не включающие ни голода, ни жажды, ни пепла, ни размышлений о божественном, ни бдений, ни молитв.Они щедры и раздавая милостыню. Ведь они не позволяют никому из своего народа нищенствовать или умирать от голода и холода. Однако с этими благодеяниями неразлучно связана справедливость. Ибо они дают не тем, кто превратит милостыню в алчность и роскошь, но беднякам, больным, паломникам, ученым (scholasticis), овладевающим знаниями писаний и обрядов их религии…».Русские беря в плен казахов крестили их в Христианство, а казахи беря в плен русских делали пленных мусульманами вводя в Ислам (как делали афганские моджахеды с советскими пленными через 200 лет). Аблай хан в письме предлагает осуществить обмен пленными и прекратить насильную христианизацию и исламизацию. О Тенгрианстве, Христианстве -Несторианстве, Буддизме, Манихействе казахи забыли к 1400 году после указов беклербека Улуг Улуса (Золотой Орды) Едиге батыра Мангыта. Из письма султана Аблая к Павлуцкому, август 1743 года. "...Просит снова о возвращении пленных, особенно о возвращении холопов и детей уже возвращенных в орду пленников. «Отец о детях тужит такожде. Детищей ко отцам своим сообщите, как оргамака с табуном сообщить. И которые крещены и некрещены, извольте к нам прислать; и наши, которые воры ваших в полон брали, привезя к себе обусурманить, и наших ваши такожде воры, увезя, да окрестят, это хорошее ли дело?»...".Радлов В.В. «Средняя Зерафшанская долина», 1868 год.«…Киргизы и Кара-Калпаки чужды магометанского фанатизма. Они, правда, но наружности довольно-строгие приверженцы Ислама, даже строже самих Узбеков…».«Россия. Полное географическое описание нашего Отечества, Т. 18. Киргизский край», под редакцией В.П. Семенова, 1903 год«…Киргизы исповедуют Ислам. Большая часть их приняла в первой половине XIV века, в царствование хана Узбека (в Золотой Орде). Проповедниками Ислама были хивинские, бухарские и ташкентские муллы. Киргизы считают себя суннитского толка, т.н. признают, кроме Корана, священными книгами жизнеописание Магомеда и другие…».**О противодействии Российской империи исповедованию казахами Ислама.**Перевод с казакского языка.Председателю Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета тов. Калинину М.И.Членов-казыев Казакского отдела Центрального Духовного Управления Мусульман, казаков Магдия Макулова и Хусаина Байгильдеева.«В 1788 г. в Уфе основано учреждение под наименованием Оренбургского Магометанского Духовного Собрания, имеющее ведать религиозные дела мусульман внутренней России и Сибири. С присоединением казаков к Русскому Государству религиозные дела их также ведались тем же Оренбургским Духовным Собранием, которое производило экзамены имамам и другим духовным служителям и выдавало им в том свидетельства. Однако спустя некоторое время царское правительство, не считая казаков полноправными гражданами, как прочих граждан, рассматривало их как население колоний и издало специально для них т.н. «Степное Положение», по которому они управлялись. С изданием этого закона религиозные дела казаков были переданы ведению генерал-губернатора. К этому делу присоединилась русификаторская политика царского правительства в отношении так называемых «инородцев» и стремление православных миссионеров обратить этих «инородцев» в христианство. Под влиянием миссионеров старое правительство стало рассматривать казакский народ, исповедующий мусульманскую религию уже более тысячи (1000) лет, как принадлежащих к шаманизму, руководствующихся в делах веры обычаями – «занг». Однако казакский народ употреблял все усилия вырваться из когтей этой злостной политики царского правительства. Не будучи в силах переносить эту несправедливость, его казаки в некоторых местностях поднимали восстания, и, бросая все свое хозяйство, многие переселились в непринадлежащий в то время к России Туркестан и даже далее – в пределы Турции – Сирию.Не переставая протестовать против насильственного своего отделения от Духовного Управления, находящегося в Уфе, казакский народ неоднократно посылал делегации с петициями к правительству, ходатайствовал о присоединении их в отношении духовных дел к означенному Духовному Управлению. В этих целях, с тем же желанием казаки принимали участие в Всероссийском мусульманском съезде в 1906 г. в Нижнем Новгороде, в 1914 г. – в Ленинграде (тогда Петербурге), чрез своих уполномоченных добивались этого же пред Государственной Думой чрез посредство мусульманской фракции при ней. Но царское правительство, не отступая от своей цели обрусения казаков и обращения их в православие, противилось их желанию и не разрешило присоединения.На первом по свержении царского самодержавия Всероссийском мусульманском съезде 1917 г. в Москве представители всего казакского народа объявили о своем присоединении к Духовному Управлению в Уфе. В реорганизованное на новых, выборных, началах Духовное Управление Съезд выбрал членом от казаков Омера Карашева. В том же году съезд, бывший в г. Уиле Уральской губ., постановил о присоединении к Уфимскому Духовному Управлению и избрал в члены (казыи) Хаирша Ахмеджанова. Съезд Акмолинской губ., происходивший в Омске и постановивший также о присоединении к Духовному Управлению в Уфе, делегировал в члены его Магди Макулова. Происходивший в Актюбинске съезд Тургайской губ., постановивший также о присоединении к Уфимскому Духовному Управлению, избрал членом-казыем Обейдулла Ишан Ишмохаммедова.После сего Всеказакский съезд, бывший в Оренбурге, пересмотревши вновь вопрос о присоединении к Духовному Управлению в Уфе, санкционировал это присоединение.На съездах 1920-23-26 гг. в Уфе казакский народ, участвуя в них своими многими представителями, приобщался к избранию состава Центрального Духовного Управления Мусульман – муфтия и казыев. В этом учреждении и [в] настоящее время находятся два члена-казыя от казаков.Казакский народ чрезвычайно радовался, что он официально признан принадлежащим к Исламу, который он непрерывно исповедовал в течение 1000 лет, и что в отношении своих религиозных дел он присоединился, наконец, к Центральному Духовному Управлению Мусульман, находящемуся в Уфе, что составляло его заветное желание в течение многих лет, и рассматривал это обстоятельство как величайшее достижение и завоевание Октябрьской революции для себя.Начиная с самого начала послереволюционного периода почти до половины 1927 г. религиозные дела мусульман Казакстана протекали спокойно, не встречая препятствия со стороны местных органов власти, и казакский >, в высшей степени радуясь этому, было преисполнено благодарного чувства к Советской власти.Однако со второй половины прошедшего 1927 года начали замечаться некоторые препятствия к нормальному течению религиозных дел мусульман в Казакстане….…Члены-казыи Центрального Духовного Управления Мусульман от казакского населения, казаки*Макулов* (Магди Макулов)*Хусаин Байгельдиев* (Хусаин Байгильдеев)*Уфа, 23 января 1928 г…».*22 декабря 1937 года расстрелян Магди (Магади) Магкулович Магкулов (Махди бен-Макул) (1874 - 1937) - казах, кази ЦДУМ. Был арестован 28 февраля 1937 г. и расстрелян 22 декабря 1937 г. (реабилитирован 23 мая 1960 г.). Участвовал в Мекканском конгрессе 1926 года от г. Петропавловска. В делегацию СССР такжевходили муфтий Р. Фахретдинов, Кашшафетдин Тарджемани, Габдеррахман Гомери из Астрахани, Тахир Ильяс из Казани, Мослахетдин Халил из Крыма, Абдель-Вахед эль-Кари из Туркестана. Позднее на съезд прибыл Муса Бигиев.О принятии Ислама Узбеками и Казахами.ФАЗЛАЛЛАХ ИБН РУЗБИХАН ИСФАХАНИ «МИХМАН-НАМЕ-ЙИ БУХАРА», 1514 год.«…О высокостепенном ханском величестве рассказывали, что его величество изволил сказать: «Наш предок в пятом поколении от Чингиз-хана сподобился принять Ислам, поспешив приобщиться к красе превосходства истинной веры. В тот день, когда его высочество, [предок Шайбани-хана], принял Ислам, весь улус Ючи-хана, состоявший из разных родов узбеков, обратился в мусульманство. Уши разума этого народа услыхали призыв глашатая: «О вы, которые уверовали! Веруйте в Аллаха и его посланника — и язык их изрек: Веруем в Аллаха и его посланника (Кор., IV, 135). Дарующий помощь Аллах — свет небес и земли (Кор., XXIV, 35), светом руководства объяснил [им] их путь следования, чтобы они, согласно изречению: Ведет Аллах к своему свету, кого пожелает (Кор., XXIV, 35), поспешили стать на путь истины и призыв Аллаха — Он призывает к обители мира и ведет кого пожелает к прямому пути (Кор.; X, 26) — призвал к накрытым столам рая и к достижению райских удовольствий и радостей и обратил их лицом на путь к Исламу, чтобы они обрели, что пожелают души и чем услаждаются очи (Кор., XLIII, 71)» .Отсюда следует, что улус казахов в тот день принял Ислам согласно слову:Если будете поступать как указано свыше, то вы спасете благодаря мне свою кровь, имущество на пути Ислама. Они спасли достояние, душу и рабов своих и подняли знамя мира в областях своей страны благодаря восхвалению веры. Так закрепились корни Ислама в улусе казахов в начале принятия Ислама в улусе Чингиз-хана…».Перевод на русский язык письма хана Киши жуза Казахского ханства Абулхаира тюркскому азербайджанскому правителю Ирана Надир шаху Афшару и ответ Надир шаха Афшара из донесения поручика Гладышева, 1740-1741 год.Интересно, что Абулхаир хан, как Сунитский правитель, называет, Казахский народ Мусульманским, а народ Ирана, как исповедующий Шиизм, называет Персидским.«…ПИСЬМО АБУЛ-ХАИР-ХАНА К ПЕРСИДСКОМУ ШАХУ.По милости Всемогущего Бога над всеми Мусульманами Абул-Хаир-Хан, Мухаммет-Гази-Багатур Хан и Повелитель.Вам Испоганскому и всея Персии владетелю надлежащему сие объявление следующее:Понеже и под самыми наивысочайшими берегами имеются удобные броды, равномерно же и по жестокой войне случающейся, наконец бывает пpиятный мир; так-как в древнии времяна некий праведный Царь имянуемый Неширван имел прежестокую войну с некоторым наисильнейшим и храбрым тараватым человеком называемым Хатынтаем; но напоследок заключили между собою мир; я-же при объявлении сего прошу: ежели что имеете мне объявить, то оным не замедлить, почему я с моей стороны надлежашим ответом не премину, дабы без такого посредства в нечаянном случае между нашим Мусульманским и вашим Персидским народом не воспоследовало кровопролитного греха; ибо ежели вы имеете постоянный и неразрывный с Ее Императорским Величеством Всероссийскою (sic) намерены вы подвинуть войну, то и с нами оное продолжать не оставляйте; и для того, что вы намерены делать, оное чините сказавшись; ежели-ж вы приняли намерение приклонить нас к закону своему, то в отвращение оному мы Мусюльманы до последнего человека до самой смерти к тому склонны не будем, со упованием неотменным на Всевышнего Бога.По Мусульмански писано 1153 году.А по Русски . . . . 1740 году.Оное письмо переводил переводчик Араслан Бекметев».НИКОЛААС ВИТСЕН «СЕВЕРНАЯ И ВОСТОЧНАЯ ТАРТАРИЯ», XVII век.«…В 1694 году я получил из Москвы следующее известие, основанное на рассказах некоторых козаков, которые побывали в Туркестане и в Бухарском государстве.«Туркестан — это большая страна, где есть несколько городов, которые стали известными благодаря бухарцам и другим тартарам. Города не очень большие, со множеством садов, укрепленные рвами, однако артиллерийских орудий нет. На пространствах между городами кочуют тартары, которых местное население называет «Козакской ордой». Они — магометане, говорят по-тартарски, искусные всадники, великолепные воины, вооруженные луком, стрелами, копьями и длинными ружьями, которые получают из Индии; у них фитили из хлопка. Ежегодно приходят они грабить в местности, расположенные на реках Иртыше и Оби, и продают людей…».Просвещать Верою Ислама, жить по Шариату, платить усур и зякат - мечта казахов, живших под управлением Кенесары хана.А. Д. Нестеров «ХВАЛЕБНАЯ ПЕСНЯ ДОСХОДЖИ В ЧЕСТЬ СУЛТАНА КЕНИСАРЫ КАСЫМОВА»«Предлагаемая здесь песня, записанная летом 1895 г. со слов певца (өлеңші) Утеббергена Исбергенова, киргиза № 1 аула Раимской волости Казалинского уезда, изображает момент окончательного вытеснения русскими знаменитого бойца султана Кенисары Касымова с мест его старых кочевых близ р. Тургая на р. Чу и Или, что произошло в 1846 году. Досходжа, сочинивший эту песню, был, по словам Исбергенова, придворным поэтом, если можно так выразиться, у Кенисары и приходился ему родственником.«…Я не знал цены (этому) чудесному месту!..(Теперь же) стала похожа у меня на клячу (сб., презренную лошадь) моя сухопарая лошадь, на которой я езжу все лето.(О земля, на которой в то время), когда наступала весенняя пора,(И) когда народ останавливался при речке,Издалека приводили муллу(И,) внимая шариату (письм. закону),Просвещали верою (сб., заставляли верить) сердце непросвещенного человека,(А) богачей, не дававших зекята, приводили в великий стыд(И) заставляли собрать немного скота...О земля, на которой давали усур и зекят!...О земля, которую я видел (лишь только) открыл глаза (т. е. с рождения)!О земля, в которой хоронили моих покойников,Утаптывая (могилы) ногами (и) роя глубоко!Если хан уйдет от своего народа, он не будет иметь удачи;Если скот уйдет со своей земли, он не будет иметь удачи.По уходу с этой стоянки,Восьмидесятилетний старик не будет иметь успеха.Когда вспомнишь Сары-Исиль,Листья которого шумели,В один день убавляется половина века!..Привет тебе (букв. мир Вам) Наш могущественный султан – хан!Зачем ты огорчаешь своих подданных(Тем что) твое счастье не поворачивается (к тебе снова)?!Подобно мечу из лучшей стали (сб., из алмаза), находящемуся в ножнах, Твоя сила (сб., мера, количество) будет рубить, как только коснется.Раз у твоего народа осталась окровавленная рубаха,Делай набеги (на врагов)!(О хан), летовавший, не будучи (ни от кого) зависим,На реках Идиле и Исиле,Гонявший табуны тысячу за тысячей,Думавший думы, желтеяПодобно дереву, растущему на болоте,Не забывавший (сб., не терявший) слов, (приличествующих) правоверному, Связывавший руки рабам (сб., черни), бывшим непослушным,(И разным) бездельникам,Не задумывавшийся (сб., не поскальзывавшийся) убивать Рабов, бывших непокорными, -(Теперь) по уходу с этой стоянки, Ты лишился ума (и) хитрости!...».Фото: пещера Кенесары, урочище Бурабай, Кокшетау.Информация уполномоченного Совета по делам религий при Совмине СССР по Павлодарской области КАзССР Н.М. Айтпаева члену Совета по делам религий при Совмине СССР А.А. Нуруллаеву о религиозном движении.«Совет по делам религий при Совете Министров СССРУполномоченный Совета по делам религий по Павлодарской областигор. Павлодар, 637035, улица Тургенева 32, телефон 2-23-55№*7-98-175 12 февраля *19*82*г.Совет по делам религий при Совете Министров СССРЧлену Совета Товарищу Нуруллаеву А.А.Информация о мусульманском культе в Павлодарской областиПриверженцы ислама имеются почти во всех районах и городах Павлодарской области. Однако, совершающих пятикратный намаз и «постующих» очень мало, даже среди прихожан Павлодарской мечети многие не держат уразу. Следует заметить, хотя мало совершающих намаз и постующих, т.е. верующих, почти 90% умерших лиц коренной национальности – казахов, а также татар, чеченцев и ингушей подвергают отпеванию (жаназа). Разумеется, муллы (их 20 человек по области) совершают этот обряд за определенное денежное вознаграждение (от 5 до 10 руб.), а некоторые в сельской местности Кабыр-садаку отдают мулле в виде животного барана.В городе Павлодаре всех умерших отпевают в мечети, так за истекший год отпето 182 чел., что составляет около 60% умерших казахов, татар.При беседе с муллами да рядовыми верующими выясняется, что они ставят равенство «казах или татарин есть мусульманин».Многих мулл не интересует то, что в жизни умерший верил в аллаха или нет, но надо его похоронить по мусульманскому религиозному обряду. Пока что в нашей области не разработан гражданский похоронный обряд, местные органы власти не проявляют инициативу, т.е. не берут на себя организацию похорон граждан. поэтому первую скрипку в этом деле играют муллишки.[подпись] *Т. Хатамбекову А.Ю.*[подпись] *Т. Голубю В.Ф.**02.03.82 *[подпись]>»Э. КЕМПФЕР «ЗАПИСКИ О ПЕРСИДСКОМ ПОХОДЕ С. РАЗИНА», XVII век.«Я должен здесь заметить, что народ, называемый казаками. совершенно отличен от настоящих казаков, которые являются народом турецкого происхождения и магометанского вероисповедания и населяют страну поблизости Туркестана; хотя верно и то, что оба эти народа вначале имели общее происхождение, так же как и название. Казаки, которые чинили беспорядки в Шелковых странах на Каспийском море, были подданными России, населяли территорию в районе Дона, были христианами по религии, говорили и писали на русском языке и управлялись начальником, которого они называли боярином, и чье имя было Стенька Разин, и который - мне неизвестно, из-за какого недовольства русским правительством, - покинул свою страну и поднял мятеж…».А. Н. Краснов. Очерк быта семиреченских киргиз // Известия Императорского Русского географического общества. Том XXIII. 1887.«…Весною баранов режут весьма неохотно; летом — только в особенно торжественных случаях, в будни же убивать их избегают, так как мясо легко портится и загнивает от жары. Иное дело зимою; тут можно рискнуть зарезать и жеребенка, и корову, и взрослого барана. Животных режут, вонзая нож между 1 и 2 позвонком со словами «бисмилля эраххман рахым» («во имя Бога милостивого и милосердного») и затем сразу отсекают голову, говоря «Аллах акбар».Так как мучить животных, по словам киргиз, у них считается за великий грех, то более фанатичные из них весьма неохотно едят мясо у русских, основываясь на том, что животное, зарезанное по русскому способу, мучается перед смертью, истекая кровью.Часть мяса съедается немедленно или в виде вареного мяса, которое запивается бульоном (сорпа), или же из него жарится ковардак (куски мяса в сале), или приготовляется с рисом палау или биш-бармак, описываемые всеми решительно путешественниками. Остальное вешается над чанграком и коптится в дыму очага. Такое копченое мясо считается особенно лакомым блюдом и многими даже предпочитается колбасе (казы), делаемой из конского мяса.Если прибавить к мясным значительную часть мучных блюд остального времени года, то нельзя не согласиться, что зимою пища киргиза наиболее разнообразна и питательна…».С. Казанцев "Воспоминания раскаявшегося отступника от православия в мусульманство", 1911 г."...Спустя несколько дней явился ко мне молодой киргиз и просил моего совета, как бы возвратить ему отнятую у него русскую девушку. Я попросил его рассказать мне без утайки о той девушке все, что он знает, и о ее родителях.Он начал рассказывать:— Три года назад тому я приехал в Аупай-аул на наш праздник и узнал, что тут есть русское семейство, в котором есть красивая, молодая девушка; они занимались хозяйством и жили богато. И я, из-за хорошего житья, в работниках не живал. Но тут подумал попроситься к ним в работники, и они приняли меня; я задумал овладеть девушкою, ибо она очень полюбилась мне. Я прожил у них три месяца и поглянулся Татьяне. Я начал уговаривать ее убежать со мною, но она не соглашалась. Мы как-то остались дома одни надолго, и я, под угрозою зарезать ее, изнасиловал ее; я еще пригрозил, что если она скажет кому-нибудь об этом, то я зарежу ее. Затем она забеременила, родители все узнали и прогнали меня, а ее много били. Я нередко бывал у нее, хотя и караулили ее, а затем она убежала со мною. Мы обжились с нею и завели хорошую киргизскую одежду; недоставало только перехода ее в нашу Веру. Наконец и это мы устроили, случай помог нам: нас стали искать родители Татьяны, и вот мы пошли к Исмагилу Яманчалову и он скрыл нас; мы прожили у него 28 дней. В это время мы уговорили Татьяну принять нашу Веру. Яманчалов поехал в Троицк и там, в комитете, устроил наше дело: от имени Татьяны они подали прошение губернатору, и тот разрешил ей перейти в нашу веру. Потом мы и сами поехали в Троицк к хазрету Зайнулле. Татьяна верила в святость Зайнуллы. Ты ведь и сам, Муртаза, знаешь, что он святой. Он сразу узнал в Татьяне новую мусульманку, а равно и то, зачем она приехала. Хазрет похвалил Татьяну… а Татьяна плакала. Хазрет дал ей 5 рублей в подарок, и другие татары давали деньги. Хазрет не велел ей возвращаться в христианство, застращивая ее большим несчастием, потому что «ты родилась мусульманкою». Он предсказал нам, что мы всю жизнь проживем вместе; но вот разлучили нас. Бежать со мною от родителей Татьяне помогала сестра, жившая с татарином. Но вот теперь ушла Татьяна и отказалась от нашей веры; видно, родители ее помрачили ее ум наговорами… А я все думаю, что она придет ко мне, — ведь хазрет предсказал нашу совместную жизнь, — а он всегда правду говорит… Когда я сказал хазрету, что Татьяна ушла от меня, он стал бранить меня, почему я не сумел караулить ее… теперь я стал виноват. Я на днях видел Татьяну, и она передала мне, что родители ее подают в суд прошение о том, чтобы меня судить за изнасилование, и за подачу прошения от ее имени привлечь Яманчалова к ответственности. По-видимому, и Татьяна поняла свою ошибку. Зайнулла же теперь научает меня зарезать Татьяну, если она не пойдет ко мне.Далее из слов киргиза я понял, что в степях нередко обращают в Ислам русских насильно, особенно в летнее время...".ГАВЕРДОВСКИЙ Я. П. «ОБОЗРЕНИЕ КИРГИЗ-КАЙСАКСКОЙ СТЕПИ», 1803 -1804 г.г.«…Минута сия, почти во всех странах сопровождаемая разными церемониями, здесь ничего особенного не представляет ни по части веры, ни в увеселениях, исключая известной тайны веры – ОБРЕЗАНИЕ; и если бы случилось тягостное разрешение от бремени, то в последнем случае для облегчения страждущей к пособию обыкновенной бабки присоединяют лечение чрез ворожбу от ДУХОВНЫХ ОСОБ или чрез обыкновенное баксование.……После сего условия ДУХОВНАЯ ОСОБА, а в небытие оной старший из присутствующих, приподняв руки, что исполняют и все тут находящиеся, читает вслух МОЛИТВУ, какую на сей случай вздумать или сам по соображению обстоятельств сочинить мог, прося Бога, дабы малолетние возросли, родители были живы и согласие между ними хранилось непрервано, а, наконец, все при произносении *Еллоге Екбер*, потирают лицо и бороду и тем оканчивают обряд сговора……После первого свидания жених объявит о том отцу невесты, отец совершает МОЛИТВУ и позволяет поставить *акчаутав*, т.е. маленькую палатку или белый шатер, разбивая оный в некотором отдалении от аула……Старший из присутствующих или МУЛЛА, приподняв руки, читает МОЛИТВУ вслух, прося Бога о ниспослании счастья совокупляющимся; в заключение подают блюда с кушаньем, и если есть достаток, то оканчивают пир сей пресыщением. После сего чета бывает совершенно соединена и пребывает вместе с прочими.Между киргизцами есть также обыкновение, что жених и невеста брачное пиршество не посещают. На оном свидетели сговора поверяют только об исполнении всех обязательств и делают благословение на сочетание, а родственники произносят обыкновенно МОЛИТВУ и весь остаток дня проводят в различных увеселениях, в коих новобрачные также не участвуют; но к вечеру невеста, при наружных знаках печали, сопровождается в особый украшенный шатер и садится посреди оного на ковре….…Иногда при сем случае исполняют род некоего жертвоприношения, т.е., судя по количеству людей и по важности предприятия, закалывают лошадь или овцу, и в продолжении приготовления пищи советуются, а потом с благоговением слушают МОЛИТВУ, которую старейшина читает; она содержит в себе присягу или заклинание, по коему сообщество обязано начатое дело стараться совершить единодушно. По прочтении МОЛИТВЫ все вместе снедают баранину и садятся на коней, отъехав несколько, составляют опять большой круг, при сем, распростерши руки к небу, снова просят Бога даровать им благополучный путь и, наконец, уже следуют к своей цели…».ГАВЕРДОВСКИЙ Я. П. «ОБОЗРЕНИЕ КИРГИЗ-КАЙСАКСКОЙ СТЕПИ», 1803 -1804 г.г.«…Равные приветствуют просто и без всякого отличия. Они сжимают друг другу только обе руки, но короткие приятели вместо сего, взявшись за руку, растягивают оные и прижимают грудь к груди; в сем положении остаются они безмолвными несколько минут, потом, соединяя руки и потрясая оными, говорят: «*Ассалом алейком*, *алейком ассалом*, *аман*, *аман син*». Киргизцы с такою выразительностью и чувством делают сие приветствие, что иногда видны бывают катящиеся слезы…».

---

Source: [https://yvision.kz/post/ob-islame-sredi-kazahov-521822](https://yvision.kz/post/ob-islame-sredi-kazahov-521822)