--- title: "О ваххабитах и самом ваххабизме..." description: "О ваххабитах и их учении в Казахстане распространенны очень противоречивые сведения и мнения. В цело..." author: "alidimash" published: "2016-06-08T09:14:57+00:00" modified: "2016-06-08T09:14:57+00:00" locale: "ru" canonical_url: "https://yvision.kz/post/o-vahhabitah-i-samom-vahhabizme-696809" markdown_url: "https://yvision.kz/post/o-vahhabitah-i-samom-vahhabizme-696809/markdown" site_name: "Yvision.kz" --- # О ваххабитах и самом ваххабизме... > О ваххабитах и их учении в Казахстане распространенны очень противоречивые сведения и мнения. В цело... О ваххабитах и их учении в Казахстане распространенны очень противоречивые сведения и мнения. В целом получили широкое распространение взгляды, что ваххабиты – это «ультра – радикальные исламисты», а также «фундаменталисты и пособники терроризма», которые пополняют свои ряды в стране лишь благодаря щедрой финансовой поддержке арабских стран. Об уровне знаний о ваххабитах в нашем обществе говорит тот факт, что термин «ваххабит» имеет крайне негативный оттенок и им часто пользуются для того, чтобы очернить оппонента. В современном Казахстане мусульман, кто носят длинные бороды называют бородачи или ваххабиты. ![](https://storage.yvision.kz/images/user/alidimash/hE1oJP29wxMXVozC25U72C12LoS7Ym.jpg) Однако такой взгляд на самом деле является большим упрощением и не позволяет понять основные постулаты учения ваххабитов, причину их все растущей популярности в Казахстане и перспективы развития этого учения в стране. Начнем с того, что для многих поколений мусульман во всем мире эталоном организации исламского общества и государства был и продолжает до сих пор оставаться «опыт Медины» (622-632 годы), связанный с именем пророка Мухаммеда и именуемый верующими «золотым веком ислама». Поэтому в исламе регулярно возникли интеллектуальные и политические движения за возврат к мусульманским ценностям времен пророка Мухаммеда. В XX веке в Западной историографии движение за возрождение ислама получило название фундаментализм, под которым разумеют возврат к первоосновам (фундаменту) религии. Однако Мусульманский мир предпочитал называть такого рода движение в исламе арабским термином салафиййа (отсюда салафиты и салафизм), от выражения ас-салаф ас-салих («праведные предки») или просто салаф («предки»). Салафиты выступали за то, чтобы мусульмане во всех своих действиях и ритуалах, нормах и правилах следовали тому, что существовало и делалось в период пророка Мухаммеда. Вот почему салафизм порой именуют «чистым исламом», подразумевая под этим стремлением к очищению ислама от исторически наловившихся на него наслоений. Важно также отметить, что такого рода фундаментализм, а точнее салафизм в исламе, циклически повторяющееся явление. В этой связи среди мусульман еще со средних веков были популярны хадисы пророка Мухаммеда о том, что в начале каждого столетия мусульманская община будет подвергаться испытанию или смуте. Потом Аллах пошлет того, кто обновит «общине дело ее веры». Причем под обновлением имелось в виду восстановление жизни мусульманской уммы в прежнем состоянии, а не возникновение нового этапа. Таким образом, жизнь мусульманской общины или уммы на протяжении истории подчинена цикличности. Следование истинной вере, постепенный отход от нее, кризис общины, появление «обновителя» или «восстановителя» истинной веры, возрождение уммы. Затем цикл повторяется. Поэтому время от времени в исламском мире возникают подобного рода движения. Участники одного из таких движений «обновителей ислама» в 1145-1269 годах даже создали в Испании и на большой части Северной Африки государство, в неисламском мире больше известной как «государство Альмохадов» от арабского ал-муваххидун («исповедующие единобожие» или «единобожники». ![](https://storage.yvision.kz/images/user/alidimash/7SAAP3u094GLiTVYV12ODSH37CD4ve.jpg) Очередную борьбу за обновление ислама в XVIII веке возглавил Мухаммад ибн ал-Ваххаби, по имени которого участников движения назвали «ваххабитами». С самого начала возникновения нового движения к нему в исламском мире было неоднозначным. Крайний радикализм в действиях, и особенно уничтожение многих святынь, уже тогда вызвали негодование у многих мусульман. Ваххабитов считали раскольниками, которые несли разлад суннитам и создали новый, пятый мазхаб. Разумеется, ваххабиты все это категорически отрицали. Однако даже основатель идеологии и движения Мухаммад ибн ал-Ваххаби вынужден был признать «отвратительную вражду» к нему лично и негативный оттенок в слове «ваххабизм». Время не оказывало воздействие на воззрения и поступки ваххабитов. В 1924-1925 годах они разрушили многие постройки, возведенные над могилами сподвижников пророка Мухаммеда в Мекке и Медине. Эти события еще больше оттолкнули от них многих в мусульманском мире. Нынешние идеологи ваххабизма вынуждены признавать крайне негативное отношения многих мусульман к ним. Дело дошло до того, что в 1946 году официальные лица Саудовской Аравии заявили: «Говорят, мы ваххабиты, но на самом деле мы мусульмане, следующие Книге Аллаха, Сунне Его Посланника и традициям проведенных предков». Иначе говоря, власти Саудовской Аравии предпочли именовать свою идеологию е ваххабизмом, а салафизмом. По этой причине некоторые исламоведы считают правильным именовать идеологию салафитской, но никак не ваххабитской. Однако на самом деле это была лишь тактическая уловка. В 1997 году верховный муфтий Саудовской Аравии Абд ал-Азиз бен Баз без обиняков поставил знак равенства между термином «ваххабизм» и «садафизм»: «Ваххабиты – не еретики, они те, кто идут по пути благодетельных предков». Проблема в том, что помимо негативного имиджа есть еще одна, пожалуй, главная причина, почему ваххабиты стремятся не именовать ваххабизмом ни учения Мухаммада ибн ал-Ваххаби, ни официальную доктрину Саудовской Аравии, ни идеологию движения и групп, принимающих и распространяющих эти взгляды во многих странах мира. Ведь в таком случае будут признаны обоснованными обвинения, что ваххабиты в рамках ислама являются еретиками (арабское мубтадиʼа), которые следуют особому религиозному учению, разработанному конкретным человеком (Мухаммадом ибн ал-Ваххаби) в конкретный исторический период времени (XVIII веке) и не существовавшему прежде в таком виде и с таким содержанием. А ведь именно против этого и выступают ваххабиты по отношению к другим направлением ислама, обвиняя их в том, что они основаны не на Коране и сунне, а на воззрениях конкретных людей, основавших свои мазхабы. К тому же следует учесть, что нынешние сторонники салафизма не привязывают себя жестоко к какому-либо суннитскому мазхабу (шиизм все салафиты традиционно воспринимают как ересь в исламе), ив этой смысле салафизм является трансмазхабной идеологией, обращенной к раннему или «правильному (чистому)» исламу. Не случайно, в Каирском университете «ал-Азхар» и других салафитских учебных заведений обучают «правильному исламу» и категорически выступают против разделения мусульман на мазхабы. Вот почему ваххабиты предпочитают, чтобы их называли просто «мусульманами», либо «единобожниками», или салафитами, но никак не «ваххабитами». В то же время многие идеологи салафизма и возрождения «чистого ислама», не называя себя ваххабитами, принимают это определение из уст оппонентов. Таким образом, ваххабизм является частью салафитского движение за обновление ислама. Однако в современном мусульманском мире термины «салафизм» и «ваххабизм» воспринимаются как синонимы. С другой стороны, на территории постсоветских государств, и особенно в Казахстане, термин «ваххабизм» гораздо более распространен. Современные проповедники ваххабизма видят свою миссию в преодолении «роскола» среди мусульман. В этой связи они провозглашают строгое единобожие (арабское, таухид) и необходимость бескомпромиссной борьбы с «многобожием» (арабской, ширк) и «неверием» (арабское, куфр). К деянием, противоречащим исламу, современные идеологи ваххабизма относят посредничество (арабское, тавассул), под которым понимают обращение с мольбой и молитвами к любимому, кроме Аллаха. По убеждениям ваххабитов, между верующими и Аллахом посредников быть не должно. Соответственно отрицалось почитание и возвеличивание святых, и даже пророка Мухаммеда, как отступление от единобожья, которое допускает поклонение только Аллаху. Поэтому ваххабиты крайне негативно воспринимают посещение и поклонение грибницам известных святых, возведение сооружений и надгробий над их могилами, чтение Корана на кладбищах, использование амулетов и талисманов и жертвоприношения кому-либо, кроме Аллаха. Особенностью взглядов ваххабитов является то, что они абсолютизируют все это, но особенно понятие «неверие». С одной стороны, «неверные» для современных ваххабитов является иудея и христиане. С другой – неверными объявляются мусульмане, совершившие хоть малейшее отступление от единобожия. В этом случае жизнь и имущество мусульманина перестают быть неприкосновенными, то есть он может быть убит, а его имущество изъято. И не спасет того мусульманина то, что он не отрекается от символа мусульманской веры (шахада) «Нет бога, кроме Аллаха и Мухаммед – посланник божий». Ваххабиты крайне враждебно относятся также ко всем новшествам (арабское бидʼа) и призывают строго придерживаться всех установлений Корана и сунны, касающихся ритуально-обрядовой сферы, поведения и внешнего вида мусульманина (нестриженные бороды и укороченные штаны у мужчин, обязательное ношение платка или хиджаба женщинами). Ваххабиты крайне враждебно относятся к суфиям и ко всем тарикатам, как к созданным людьми религиозными структурами и организациям. Кроме того, новшеством, с их точки зрения, является празднование дня рождения пророка Мухаммеда (день мовлуда), а также обращение за благословением (арабское баракат) к кому-либо, кроме Аллаха. ![](https://storage.yvision.kz/images/user/alidimash/K25xRI7kMDu2u33tUvOh2s3t0IP7BY.jpg) Отличительной чертой доктрины ваххабизма является требование подтверждать свое единобожие «ненавистью и враждой» по отношению к «неверным» и «многобожникам». Как указывает один из современных идеологов ваххабизма Мухаммад ибн Джамил Зину, «каждый истинный мусульманин должен в обязательном порядке» проявлять ко всем ним «вражду и испытывать ненависть». Более того, «дружелюбие по отношению к неверным и оказание им помощи не разрешены». И в этой связи особую роль в идеологии ваххабизма играет необходимость вооруженной борьбы или джихада «с позиций ислама». При этом, в трактовке ваххабитов, джихад – есть только вооруженная борьба, и в их текстах, к примеру, практически нет подробных положений о «джихаде против души», то есть о нравственном совершенствовании мусульманина. Для них джихад – это только вооруженная борьба против всех «неверных», являющаяся обязательной для каждого мусульманина. Для них джихад – это только вооруженная борьба против всех «неверных», являющаяся обязательной для каждого мусульманина. Таковы вкратце воззрения ваххабитов в их собственном изложении. В исламском мире есть, однако и более радикальные идеологии, и вряд ли ваххабизм приобрел бы такую популярность, если б так и остался в пределах Аравийского полуострова. Ведь сегодня в Саудовской Аравии, Кувейте, Катаре, Бахрейне и ОАЭ суннитский ислам окрашен в ваххабитских тонах, однако это не вызывает особого беспокойства в мире. Сочетая меры привлечения сторонников умеренного ваххабизма к управлению государством и репрессии против радикалов, местным властям удалось поставить ваххабизм под контроль. Однако с начала 70-х годов XX века, но особенно после вторжения советских войск в Афганистан, ваххабизм целенаправленно стал распространяться за пределами Аравийского полуострова, и это коренным образом повлияло на изменение отношения к движению ваххабитов. --- Source: [https://yvision.kz/post/o-vahhabitah-i-samom-vahhabizme-696809](https://yvision.kz/post/o-vahhabitah-i-samom-vahhabizme-696809)