--- title: "О Науке Калям" description: "О Науке Калям Разъяснение слов Как мы знаем от древних ученых передается множество слов порицающих И..." author: "djahil" published: "2012-12-13T01:47:52+00:00" modified: "2012-12-13T02:06:31+00:00" locale: "ru" canonical_url: "https://yvision.kz/post/o-nauke-kalyam-308299" markdown_url: "https://yvision.kz/post/o-nauke-kalyam-308299/markdown" site_name: "Yvision.kz" --- # О Науке Калям > О Науке Калям Разъяснение слов Как мы знаем от древних ученых передается множество слов порицающих И... **О Науке Калям** Разъяснение слов Как мы знаем от древних ученых передается множество слов порицающих Ильмуль Калям. И также известно, что, не смотря на подобные слова порицания, многие другие ученые занимались калямом. В связи с этим, чтобы правильно сопоставить различные высказывания ученых о каляме, есть необходимость ответить на некоторые вопросы. Имелся ли в виду, под этими словами порицания, абсолютный запрет Ильмуль Калям? Или же, как и во многих других вопросах, для него имеется детальное разъяснение/тафсиль? Является ли правильным, вести разговоры о тех вопросах, о которых не говорили сахабы и заниматься тем, чем они не занимались? ИншаАллах, постараемся ответить на эти вопросы, приводя разъяснения от обладателей знаний. И тавфик только от Аллаха. Маликитский ученый, большой специалист по усулю **Шихабуддин Аль Карафи** (ум. 684 х/1285 м) по поводу слов порицания древними учеными каляма сказал: **قال لي بعضُ الشّافعية - وهو مُتَعيِّن فيهم يومئذٍ - هذا يدُلّ على أنّ مذهبَ الشّافعيّ تحريمُ الاشتغالِ بأصولِ الدّينِ . قلتُ له : ليْس كذلك ، فإنّ المُتكلِّمينَ اليومَ في عُرْفِنا إنّما هم الأشعريّ وأصحابُه ، ولمْ يدرِكوا الشّافعيّ ولا تلك الطّبقة الأولى ، وإنّمَا كان في زمانِ الشّافعيّ عَمْرو بن عُبَيْد وغيرُه مِن المعتزلة المبتدعة أهلِ الضلالةِ ، ولوْ وجدْناهم نحنُ ضربْناهم بالسّيفِ فضلاً عن الجريد ، فكلامه ذَمٌّ لأولئِك لا لأصْحابِنا . وأمّا أصحابُنا القائِمون بحُجّة الله ، والنّاصرون لدينِ اللهِ ، فينبَغي أنْ يُعظَّموا ولا يُهْتَضَموا , لأنّهم القائِمون بفَرْضِ كفايةٍ عن الأمّة , فقد أجمعَت الأمة على أنّ إقامةَ الحُجّة لله تعالى فرضُ كِفايةٍ** ** قال لي ذلك الشافعي : يكفي في ذلك الكتابُ والسّنة , قلتُ له : فمن لا يعتقِدُهما كيف تُقام الحُجّة عليه بهما ؟ فسكَت** «Сказал мне один из шафиитов – в то время он был знаменитым среди шафиитов: "Это указывает на то, что мазхаб Аш Шафии заключается в запретности заниматься Усулюд Дином (ильмуль калям)". Я сказал ему: "Это не так! Поистине в наше время является общепризнанным, что мутакаллимы - это имам Аль Ашари и его последователи, и они не застали Имамa Шафии и первое столетие. Поистине во время Аш Шафии был Амр ибн Убайд и другие из нововведенцев, муътазилитов, людей заблуждения. Если бы мы их застали, то били бы их мечами, не говоря о пальмовых ветках (от Шафии передается, что надо их бить "пальмовыми ветками"). И его слова порицания адресованы этим (муътазилитам), а не нашим асхабам (ашаритам). Что касается наших асхабов (ашаритов), которые отстаивают довод Аллаха и помогают религии Аллаха, то следует их возвеличивать, а не порочить. Потому что они выполняют фард кифая (коллективную обязанность) за Умму. Единогласна Умма, что отстаивать довод Аллаха является фардуль кифая». Сказал мне тот шафиит: "Достаточно в этом Корана и Сунны". Я сказал ему: "А как же будет приведен довод с их (Корана и Сунны) помощью для тех, кто не верит в них?". И он (шафиит) замолчал». Источник: Шихабуддин Аль Карафи: Аз Захира: 13/243-244 Бейрут: Даруль Гъарбиль Ислами: 1994 Шафиитский ученый **Абуль Касим Ибн Асакир** (499-571 х/1105-1175 м) говорит по этому поводу: **والكلامُ المذموم كلامُ أصحابِ الأهوِيَةِ وما يزخْرِفُه أربابُ البِدَع المردِيّة فأمّا الكلامُ الموافِقُ للكتابِ والسُّنّة المُوَضِّح لحقائقِ الأصولِ عندَ ظهورِ الفِتنَةِ , فهوَ محمودٌ عندَ العُلماء ومَن يعلَمُه . وقدْ كان الشّافِعيّ يُحسِنُه ويفهَمه** «Порицаемый ильмуль калям - это калям последователей страстей и то, что приукрашивают приверженцы губительных нововведений. А что касается каляма соответствующего Корану и Сунне, разъясняющего истинности основ (религии), когда появляется смута, то этот (калям) восхваляемый у ученых и тех, кто изучают его. Поистине Аш Шафии хорошо относился к нему и понимал его». Источник: Абуль Касим Ибн Асакир: Табйину Казибиль Муфтари: 253-254 Каир: Аль Мактабатуль Азхарийяту лит Турас Известный ученый по хадису, **Хафиз Абу Бакр Аль Байхакъи** (384-458 х/994-1066 м) после того, как упомянул слова Имама Шафии порицающие калям, сказал: **قُلتُ : إنما أرادَ الشافعيُّ رحِمه الله بهذا , كلامَ حفصٍ وأمثالِه مِن أهل البِدَع , وهكذا مرادُه بِكُلِّ ما حُكِيَ عنه في ذمِّ الكلامِ وذمِّ أهلِه , غيرَ أنّ بعضَ الرُّواة أطلقَه وبعضُهم قيَّده , وفي تقيِيد مَن قيَّده دليلٌ على مرادِه** ** أنا أبو عبد الله الحافظ قال أنا عبد الله بن محمد بن حِبّان قال ثنا محمد بن عبدِ الرحمن بن زياد قال سمِعت أبا الوليد بن الجارود يقول : دخل حفصٌ الفَرْد على الشّافعي فكلّمه , ثُمّ خرَج إليْنا الشافعيّ فقال لنا : " لأنْ يلقى اللهَ العبدُ بذنوبٍ مثلِ جِبالِ تُهامة خيرٌ له مِن أن يلقاه باعتقادِ حرْفٍ مما عليه هذا الرّجل وأصحابُه " وكان يقول بخلْقِ القرآن** ** فهذه الرّواياتُ تدلُّ على مرادِه بما أُطلِق عنه فيما تقدّم وفيما لمْ يُذكَر ههُنا , وكيْف يكون كلامُ أهلِ السُّنّة والجماعةِ مذموماً عنده وقد تكلّم فيه وناظر مَن ناظره وكشَف عن تمويهِ مَن ألقى إلى سمع بعضِ أصحابِه مِن أهلِ الأهْواء شيئا مِمّا هم فيه ؟** «Я (Байхакъи) говорю: Поистине Шафии, рахимахуЛлах, этим имел в виду калям Хафса и подобных ему из числа приверженцев нововведений. И таков же смысл всего, что передается от него (Шафии) в порицании каляма и его приверженцев (мутакаллимов). Некоторые передатчики передали это абсолютно/мутлакъ, а другие с ограничениями/мукъайяд. И в ограничении тех, кто ограничили, есть указание на то, что он имел в виду. Рассказал Абу Абдиллах Аль Хафиз, рассказал Абдуллах бин Мухаммад бин Хиббан, рассказал Мухаммад бин Абдир Рахман бин Зияд, он сказал: Я слышал, как Абу Валид бин Аль Джаруд говорил: Зашел Хафс Аль Фард к Шафии и поговорил с ним, затем Шафии вышел к нам и сказал: "Рабу встретить Аллаха с грехами подобными горе Тухама лучше, чем встретить с убеждением хоть в букву из того, что говорит этот человек и его последователи". А он (Хафс) был в мнении, что Куран сотворен. И эти риваяты (мукъайяд) указывают на то, что он имел в виду теми (риваятами), что передаются от него обобщенно (итлакъ) и в том, что мы раннее упомянули и в том, что не упомянули здесь. И как же может быть калям Ахлюс Сунны валь Джамаъа порицаемым у него, в то время как он раскрывал те козни, которые приверженцы страстей строили его сподвижникам?!». Источник: Абу Бакр Аль Байхакъи: Манакъибуш Шафи: 1/454-455 Каир: Мактабатуд Дарит Турас Ученый из маликитов **Ибн Хумайр Ас Сабти** (550-614 х/1153-1217 м) в своей книге «Мукъаддиматуль Мурашид иля Ильмиль Акъаид» опровергая слова тех, кто порицает калям в основе, говорит по поводу слов Имама Шафии: **وإنْ صحّ عنْه فإنما كان خُصوصاً للمُبتدِعة فإنّهم يُسمَّوْنَ بمتكلِّمين** «И даже если достоверно (передаваемое) от него (Имама Шафии), то это было конкретно в отношении нововведенцев, поскольку их (в те времена) называли мутакаллимами». Источник: Ибн Хумайр Ас Сабти: Мукъаддиматуль Мурашид иля Ильмиль Акъаид: 26 Каир: Мактабатус Сакъафатид Динийя: 1429-2008 Маликитский ученый, усулий **Шихабуддин Аль Къарафи **(ум. 684 х/1285 м) по поводу того, что в доказательствах вопросов Акиды Имам Абу Ханифа использовал новые методы, которые не использовали саляфы, говорит: **ورأيْتُ لأبي حنيفَةَ رضِي الله عنْه جواباً لِكلامٍ كتَب به إليه مالكٌ : " إنّك تتحدَّث في أصولِ الدّينِ وإنّ السّلفَ لمْ يكونوا يتحدّثونَ فيه " فأجاب : " بأنّ السّلفَ رضِي الله عنهُم لمْ تَكُنْ البِدَعُ ظهَرتْ في زمانِهم فكان تحْريكُ الجَوابِ عنْها داعِيَةً لإظهارِها فهُوَ سعْيٌ في مُنْكَرٍ عظيمٍ , فلِذلك تُرِك " قال : " وفي زمانِنا ظهَرتْ البِدَع , فلَوْ سكتْنا كُنّا مُقِرِّينَ لِلْبِدَع , فافترق الحالُ "** ** وهذا جوابٌ سديدٌ يدُلّ على أنّ البِدَع ظهَرت ببلادِه بالعِراقِ ومالكٌ لمْ يظهَر ذلك ببلَدِه فلِذلِك أنكر , فهذا وجهُ الجَمْعِ بيْن كلامِ الإماميْنِ** «Я увидел ответ Абу Ханифы, да будет доволен им Аллах, на письмо, которое написал ему Имам Малик: "Ты ведешь разговор в основах религии (новыми методами), в то время как саляфы не говорили об этом (этими методами)". Он (Абу Ханифа) ответил: "Во время саляфов, да будет доволен ими Аллах, не выявлялись новшества. И побуждение (с их стороны) ответить на это (на не выявленные новшества) было бы причиной их выявления. А это приложение усилий в большом мункаре/порицаемом. Из-за этого (саляфы в свое время) оставили (подобное). В наше время выявилось новшество, и если мы будем молчать, то будем подтверждающими (это) новшество, и положения у нас разные". И этот ответ благоразумный. Он указывает на то, что новшество выявилось в его (Абу Ханифы) области в Ираке, а что касается Малика, то не выявлялось это в его городе, и из-за этого он отверг (подобные методы). И это (правильная) форма сопоставления слов двух Имамов». Источник: Шихабуддин Аль Къарафи: Аз Захира: 13/243-244 Бейрут: Даруль Гъарбиль Ислами: 1994 --- Source: [https://yvision.kz/post/o-nauke-kalyam-308299](https://yvision.kz/post/o-nauke-kalyam-308299)