--- title: "Н. Остроумов «Колебания во взглядах на образование туземцев в Туркестанском крае», Ташкент, 25 февраля 1910 года" description: "«В широкий план первого туркестанского генерал-губернатора, генерал-адъютанта К. П. фон-Кауфмана по ..." author: "NurlanSaltaev" published: "2015-07-13T23:40:42+00:00" modified: "2015-07-13T23:41:57+00:00" locale: "ru" canonical_url: "https://yvision.kz/post/n-ostroumov-kolebaniya-vo-vzglyadah-na-obrazovanie-tuzemcev-v-turkestanskom-krae-tashkent-25-fevraly-521466" markdown_url: "https://yvision.kz/post/n-ostroumov-kolebaniya-vo-vzglyadah-na-obrazovanie-tuzemcev-v-turkestanskom-krae-tashkent-25-fevraly-521466/markdown" site_name: "Yvision.kz" --- # Н. Остроумов «Колебания во взглядах на образование туземцев в Туркестанском крае», Ташкент, 25 февраля 1910 года > «В широкий план первого туркестанского генерал-губернатора, генерал-адъютанта К. П. фон-Кауфмана по ... **«**В широкий план первого туркестанского генерал-губернатора, генерал-адъютанта К. П. фон-Кауфмана по устроению Туркестанского края входили и заботы его о русском образовании туземцев. К этому трудному и сложному вопросу покойный генерал отнесся с полным вниманием и осторожностью… В то же время он знал, что в Туркестанском крае существует многочисленное киргизское население, составляющее самостоятельную этнографическую группу, которая, хотя и близка сартам и татарам по происхождению и языку, но еще не забита одностороннею, исключительно религиозною мусульманскою школьною мудростью и потому жизнеспособна и восприимчива в отношении образования. Поэтому он решил сосредоточить все свое просвещенное внимание на устройстве в Туркестанском крае русских школ именно для детей киргизов и рассчитывал, что дети киргизов в русских школах *обрусеют* и примкнут к русской гражданственности, после чего узкое одностороннее мусульманство не будет уже в состоянии оказывать на них своего влияния, не соответствующего идеям и принципам европейской цивилизации…. ![Н. Остроумов «Колебания во взглядах на образование туземцев в Туркестанском крае», Ташкент, 25 февраля 1910 года](https://storage.yvision.kz/images/user/nurlansaltaev/blpFyFfnnyMwGg0mit9d6puRCuyfJg.jpg) *Фото Поля А. Лаббе (15 мая по 15 ноября 1897 г.), около г.Павлодар.* … Несмотря на это, уже в 1886 году генерал — адъютант Н. О. Розенбах нашел нужным подтвердить начальникам областей Туркестанского края, что открытием русско-туземных школ он желал способствовать зарождению и укреплению русского духа в туземном населении и развитию его в материальном и нравственном отношениях, чтобы поставить туземцев в наиболее выгодные условия для развития их естественных способностей, сгладить им путь, предоставив средства и все необходимые и полезные орудия прогресса для нравственного материального роста. Эти школы должны были ближайшим и самым верным путем объединять бытовые и экономические интересы всех народностей Туркестанского края с общегосударственными и содействовать прочному и окончательному слиянию всех этих народностей с великой семьей коренного русского народа в нашей могущественной метрополии. Генерал Розенбах верил, что в туземцах сказалось сознание того, что русская государственная власть — родная для них власть, что русский язык должен сделаться родным их языком. В то же время он надеялся, что приютившийся в мусульманских школах сепаратизм будет лишен почвы и что русско-туземная школа поведет к слиянию с ними старых мусульманских школ. Он думал также, что при помощи новых правительственных школ можно будет установить действительный и постоянный контроль за направлением мусульманских школ вообще, делать им необходимые указания, помогать в их нуждах, а в случае и противодействовать злонамеренным проповедникам, которые среди кочевого населения проводят обманные идеи и неправильно истолковывают распоряжения правительственной власти. ![Н. Остроумов «Колебания во взглядах на образование туземцев в Туркестанском крае», Ташкент, 25 февраля 1910 года](https://storage.yvision.kz/images/user/nurlansaltaev/FVj49pfCjo8YI99Xwbl5M6LcS7JCYa.jpg) *Школа г. Самарканд* Вскоре затем была учреждена должность инспектора мусульманских школ, но была скоро снова закрыта... Вера в русско-туземные школы росла, хотя рост самых школ подвигался вперед медленно, почему новый туркестанский генерал-губернатор, в конце 1891 года, нашел нужным предписать губернаторам областей края, что настоящим положением русско-туземных школ довольствоваться нельзя и оставлять их в таком положении не следует. Число учащихся в каждой школе незначительно, даже в городах и кишлаках с населением в несколько тысяч человек. Ученики посещают русскую школу крайне неаккуратно, и многие, не утвердившись в знаниях, перестают учиться, когда хотят. Результаты от такого учения, за немногими исключениями, ничтожны и не соответствуют затрате значительных сумм (свыше 23.000 руб. в год), которые расходуются на содержание туземных школ из государственного казначейства и из сбора с местного населения. ![Н. Остроумов «Колебания во взглядах на образование туземцев в Туркестанском крае», Ташкент, 25 февраля 1910 года](https://storage.yvision.kz/images/user/nurlansaltaev/5a20voEVMaR5QnHKGbM7309YiQzDQm.jpg) *Школа г. Баку.* Еще большая разница во взглядах двух генерал- губернаторов на одне и те же школы усматривается из дальнейших рассуждений барона Вревского, высказавшего в своем циркуляре: ”Предполагать и надеяться, что жители Туркестанского края сами сознают пользу и восчувствуют удовольствие от изучения русского языка, от тех знаний, которые сообщаются в русско-туземных школах, значило бы оставлять дело в обычной косности, надолго задерживать обрусение или духовное общение средне-азиатской окраины с русскою народностью и тем самым затруднять слияние этой окраины с империей. С другой стороны, привлечение туземных детей в школу только через посредство волостных управителей и аксакалов не приводит к желанной цели: дети, приступая к учению не по желанию родителей или родственников, а по внешнему понуждению, учатся неохотно, подневольно и безуспешно. Способ этот не соответствует достоинству русской школы и русского правительства. Настало время поставить дело так, чтобы в русской, и только в русской, школе туземцы видели носительницу и насадительницу знаний, необходимых для всякого рода общественной службы и деятельности, чтобы знали о неприложимости к настоящему государственному и общественному строю их быта тех знаний, которые выносятся из мадрасы и мактаба. Быт этот сам собою, силою неотразимых обстоятельств, предъявляет требования на такие знания и умения, которых не дают и не могут дать школы мусульманские. А туземцы, как и все простые люди, прежде и больше всего интересуются утилитарной стороной книжного учения, его приложимостью к практическим целям”... В этих соображениях ген. губернатор просил военных губернаторов принять настоятельные меры к тому, чтобы туземцы, знающие руский язык, избирались и назначались на разные административные должности и службы, предпочтительно пред незнающими русского языка. ![Н. Остроумов «Колебания во взглядах на образование туземцев в Туркестанском крае», Ташкент, 25 февраля 1910 года](https://storage.yvision.kz/images/user/nurlansaltaev/TNTq6C81xyc7ii1q57FseF2eqL219a.jpg) *Школа для девочек, г. Уфа.* Изложенные выше надежды и чаяния двух преемников К. П. фон-Кауфмана (генерала Розенбаха и барона Вревского) на обрусение туземцев Туркестанского края, на слияние туркестанской окраины с метрополией не оправдались: в 1892 году произошел крупный скандал среди туземцев гор. Ташкента, а в 1898 году вся Ферганская область была охвачена восстанием, угрожавшим спокойствию всего края... Тогда-то в первый раз и вспомнили, между прочим, о коренных туземных школах, оказавшихся не только *не вымиравшими,* как надеялись русские администраторы новозавоеванного мусульманского края, не признававшие мусульманскую культуру жизнеспособною…. ![Н. Остроумов «Колебания во взглядах на образование туземцев в Туркестанском крае», Ташкент, 25 февраля 1910 года](https://storage.yvision.kz/images/user/nurlansaltaev/L6omQngaHy6y91P1Mw32Y2b3pVwQVG.jpg) … Я с своей стороны могу только указать, что мусульманские школы, предоставленные самим себе, продолжали жить и расширяться, а одушевляющий их ислам крепнет и предъявляет христианскому меру свою силу в форме открытого перехода христиан в ислам. В газете ”Каспий” недавно была напечатана выдержка из немецкого журнала с добавлениями мусульманина Везирбея в следующих выражениях: ”Если ислам достиг расцвета во времена халифов внешним путем завоеваний, то успехи его распространения в настоящее время являются результатом интеллектуальной работы и духовной эволюции. Насколько сильно повсеместное распространение ислама, видно из статьи в № 47 немецкого журнала ”Ueber Land und Meer”, которую мы приводим с дополнениями г. Везирбея в газ. ”Каспий”. ”В Германии ислам имеет передового борца в лице германского уроженца Мухаммед-Адиль-Шмица-де-Мулэн, который после долгого пребывания на Востоке, в качестве инженера, женился на мусульманке и принял ислам. Он написал в защиту ислама труды: ”Ислам”, ”В гареме” и ”Стамбул”, т. е. город веры, в которых он указывает, что ислам ближе стоит к идеям христианства, чем т. н. ”христианский мир”, со своей погоней за наживой и наслаждениями, с нищетой, бедствиями и пороками. ![Н. Остроумов «Колебания во взглядах на образование туземцев в Туркестанском крае», Ташкент, 25 февраля 1910 года](https://storage.yvision.kz/images/user/nurlansaltaev/289bf135vySX6QSC0JhOoxa2c2so65.jpg) *Фото: Женская школа среднего образования. Османский Давлет. 19-й век.* ”Вслед за Мухаммедом-де-Мулэн весьма видными распространителями ислама являются Елена Фолау и ее муж Омар-Рашид-Бей в Мюнхене. ”Во Франции недавно образовалось общество под названием: ”Мусульманское братство”, в котором принимает горячее участие г-жа Азиз-де-Рошельрун, недавно принявшая ислам. ”Под ее же редакцией на французском языке издается журнал ”Обозрение Востока”, цель которого — ознакомление французов с исламом и содействие культурному развитию мусульман. ”Более значительные успехи ислам делает в англо-саксонском мире, где возникла в течение последних 10 лет масса мусульманских обществ в среде жителей британских островов и английских колоний. Ими выстроены великолепные мечети в Лондоне, Ливерпуле и многих других городах, основаны мусульманские духовные учреждения, детские воспитательные дома; издаются периодические издания, газеты, журналы; открываются школы, организуются общества и союзы, так, например: детский приют ”Медина”, ”Братство Ислама”, ”Братство полумесяца” и ”Панисламское общество”. Последнее является центральным союзом английских мусульман; цель его — содействие религиозным и социальным интересам мусульман и развитие в мусульманском мире борьбы против заблуждения и непонимания ислама. ![Н. Остроумов «Колебания во взглядах на образование туземцев в Туркестанском крае», Ташкент, 25 февраля 1910 года](https://storage.yvision.kz/images/user/nurlansaltaev/8qPwR3edT1dH2SKuUMSbn0tLQ7IwbQ.jpg) ....К этому нужно прибавить, что и в нашем православном отечестве в последнее пятилетие ислам проявил если не силу, то во всяком случае необыкновенную энергию к обнаружению своей внутренней силы: десятки тысяч прежде крещеных инородцев обратно перешли в ислам; много инородцев-язычников вновь завербованы исламом и, — что особенно печально, — некоторые коренные русские люди принимают ислам, чему были примеры и в Туркестанском крае... Я боюсь быть плохим предсказателем, но думаю, что модные примеры перехода христиан и христианок в мусульманство в Западной Европе и Америке могут соблазнить, пожалуй, и каких-нибудь русских кавалеров и дам, когда в Петербурге будет окончена постройкой обширная и красивая татарская мечеть... Преосвященный ректор Казанской духовной академии, епископ Алексий, недавно участвовавший в комиссии, под председательством гофмейстера А. Н. Харузина, образованной при министерстве внутренних дел, для выяснения положения инородческого населения в поволжском крае в культурном отношении, в своем докладе, представленном в комиссию, отстаивал то положение, что было бы большой ошибкой полагать, *будто ислам дремлет, и что близок час его предсмертной агонии.* ![Н. Остроумов «Колебания во взглядах на образование туземцев в Туркестанском крае», Ташкент, 25 февраля 1910 года](https://storage.yvision.kz/images/user/nurlansaltaev/EqgrB0GgfXL7Yk0bZLLVow2jkyIU95.jpg) Влияние Магомета на его последователей, как было, так и остается могучим, выдвигая время от времени из среды их целые толпы вдохновенных проповедников ислама, сильных сознанием своего религиозного единства, которые с дикой энергией стараются противодействовать распространению христианства и начал его культуры в Африке, в Азии и у нас в России. Такое именно пробуждение мусульманства наблюдается в последния 25 — 30 лет. Можно не соглашаться относительно размеров этого явления, и принципов, на которых оно развивается и проч., но самого факта отрицать нельзя. ”Мусульманский мир, говорит один из современных мусульманских публицистов, Ахмед-бек-Агаев, — идет по пути преобразовавания. Кто не признает этой истины, кто не соглашается с ней, — тот слеп. Всюду и идеи, и политические партия сменяются новыми идеями, новыми партиями. Почему же один ислам мог бы избежать этого закона? Почему он должен оставаться без изменения? От Китая до Марокко, от Каира до Уфы ислам находится в движении. Период невежества сменяется эпохой просвещения, угнетение и произвол уступают свое место свободе и справедливости. Мусульмане всего мира должны воспользоваться этим моментом: от этого зависит судьба их религии: или — возрождение, или полное разрушение”. Другой мусульманский публицист, известный поборник идей панисламизма, Измаил Гаспринский, в своем органе (Возрождение) обращается ко всему мусульманскому миру с таким патетическим вопросом. ”Мусульманский мир существуешь ли ты? Конечно, ты существуешь. Желаешь ли ты пробудиться и прогрессировать? Без сомнения, ты желаешь этого. Стремишься ли ты к цивилизации, жизни, долгоденствию? Да, ты стремишься ко всему этому, потому что от тебя требуют этого человечество и ислам. Религиозный и социальный долг мусульман всего света требует от них помощи всеми зависящими от них средствами созыву конгресса (всемирный мусульманский конгресс в Каире). Откликнитесь на призыв, апостолы блага и реформы!”. В России это движение охватило все 30-тимиллионное мусульманское население: оно замечается в сильной степени на Кавказе, в Крыму, в Волжско-Камском районе и в некоторых городах, напр., в Одессе. Заграничными газетами в свое время было замечено, что в связи с движением в среде русских мусульман находилось и то обстоятельство, что Турция в 1907 г. сосредоточила свои войска на кавказской границе. Но чтобы дать надлежащую оценку изучаемому движению, вполне его понять и определить его историческое значение, необходимо знать те принципы, около которых оно сосредоточивается, те идеи, которыми вдохновляются главные деятели и которые они усиливаются привить сознанию народной массы мусульман, далее — самих этих деятелей, чтобы знать, в какие руки попало такое огромной важности дело, и, наконец, с какими практическими последствиями для общественно-политической жизни России соединяется изучаемое явление... Главный принцип, около которого оно сосредоточивается, составляет душу его, — это объединение всего мусульманского мира под эгидой Турции, т. е. панисламизм... Выдающиеся турецкие и русские мусульманские публицисты в последнее время усиленно занимаются ”открытием” племен, принадлежащих к одной с ними расе, чтобы присоединить их к обще-мусульманской федерации. Как на средство к достижению объединения всех мусульман, указывается на образование, которое должно быть религиозным и светским. Гаспринский советует учредить особое общество для объединения всех мусульман и сближения с Турцией, именно в Каире и Константинополе. Ахмед-бек Агаев (в Баку) в 1908 г. писал, что ислам некогда исчез из этого мира; теперь он снова возвращается сюда. Государственная жизнь мусульман должна быть проникнута духом пророка. Мусульманам, если они желают создать из себя всемирное мусульманское царство, нужны две вещи — армия и деньги. Соединенные единством веры и узами братской любви, мусульмане составляют армию, а деньги для содержания армии могут быть собраны в виде священной подати. Для этого необходимо возвратиться к прошлым временам и вдохновиться истинными принципами ислама, столь долгое время находившимися в забвении. ![Н. Остроумов «Колебания во взглядах на образование туземцев в Туркестанском крае», Ташкент, 25 февраля 1910 года](https://storage.yvision.kz/images/user/nurlansaltaev/18OlxDPZW79H7bET4XcqFGywjT9d8P.jpg) Так взывает мусульманский публицист, ратующий за веяния свободы и за эмансипацию мусульманских женщин и неприлично отзывающийся о покойных и живых русских деятелях, коль скоро их взгляды не совпадают с его взглядами. Не нужно напоминать здесь, что значит для мусульманина возвратиться к прошлым временам мусульманского могущества, когда война с врагами ислама была ”священною войной”, когда весь человеческий род делился на два враждебных лагеря и когда права христиан учитывались по особому регламенту, не допускавшему равноправия между мусульманами и кяфирами не только в суде, но и на улице, на базаре и даже в бане. Чтобы затемнить русским читателям глаза, мусульманские публицисты очень усердно печатают и распространяют свои излюбленные идеи не только в России, но и в Константинополе и даже в Париже. В обоих названных городах русскими мусульманами издаются особые еженедельные журналы, в которых они желают познакомить с своими прогрессивными задачами российских же читателей, при чем не скрывают и своих надежд на Японию. В парижском ”Мусульманине” (№ 1, 1910 года) это высказано без всяких оговорок, — с уверенностью, что японцы примут ислам и примкнут к всемирному союзу мусульман. Тогда еще больше получит значения ”Последнее слово ислама Европе”, из которого некоторые мысли были опубликованы в Ташкенте, но не были достаточно оценены. И здесь не место повторять это. Нам отнюдь не следует забывать в настоящее время, что Турция ввела у себя конституцию; ее примеру последовала Персия; в соседних Бухаре и Авганистане были, по слухам, распространяемы прокламации, а в Индии внутреннее движение серьезно безпокоит английское правительство. И в Туркестане мы не можем считать себя застрахованными от подобного движения, в смысле панисламских вожделений, если не в скором времени, то не в отдаленном будущем. Это — мое личное убеждение, не претендующее на всеобщее признание. Какими же средствами располагаем мы для борьбы или пока для противодействия надвигающейся грозе, именно грозе? Школы, и прежде всего школы, могут помочь нам, как правителям обширной, разноплеменной и иноверной окраины, соприкасающейся с Турцией, Персией, Бухарой, Хивой, Авганистаном, Кульджей, Кашгаром и, пожалуй, Индией. Новый начальник края, по примеру своих предшественников, придает особенно важное значение начальному школьному образованию, считает его важным русско-государственным делом, от надлежащей постановки которого зависит дальнейшее культурное развитие Туркестана, а вместе с тем и мощь России, принесшей столько жертв на овладение и устроение края. Но можно ли довольствоваться в этом случае только русско-туземными школами, игнорируя гораздо более многочисленные и, несомненно, более влиятельные среди населения мактабы и мадрасы… ![Н. Остроумов «Колебания во взглядах на образование туземцев в Туркестанском крае», Ташкент, 25 февраля 1910 года](https://storage.yvision.kz/images/user/nurlansaltaev/PQb7JCX72O31kc7aDfaqS9xJ8IMxSS.jpg) …. Итак, возвращаясь к началу, скажу, что нельзя оставлять без внимания и без надзора многочисленные мусульманские мактабы и мадрасы. Пора сознаться в своей ошибке относительно их предполагавшейся нежизнеспособности и взять их в свои руки; под влиянием ошибочного взгляда на туземные школы, мы не охранили киргиз от влияния сартов и татар, а в будущем можем не удержать под своим влиянием и сартов; если же мы, русские, откажемся от мусульманских школ, то оне подпадут под влияние татар и притом не тех старых татар, которых знал покойный К. П. фон-Кауфман, а новых татар, младо-татар, стремящихся к прогрессу и единению с мусульманами всего мира. Первый генерал-губернатор мог об этом и не думать, а нам, современникам ”турецкого единения и прогресса” нельзя закрывать глаза на действительный и грозный факт и не принимать соответствующих мер; иначе мы останемся при одних словах, а татары сделают за нас дело, которого поправить будет уже нельзя…» --- Source: [https://yvision.kz/post/n-ostroumov-kolebaniya-vo-vzglyadah-na-obrazovanie-tuzemcev-v-turkestanskom-krae-tashkent-25-fevraly-521466](https://yvision.kz/post/n-ostroumov-kolebaniya-vo-vzglyadah-na-obrazovanie-tuzemcev-v-turkestanskom-krae-tashkent-25-fevraly-521466)