---
title: "Ислам у казахов – каким он был согласно историческим..."
description: "Ислам у казахов – каким он был согласно историческим..."
author: "MarkSeveryanin"
published: "2024-03-11T09:30:23+00:00"
modified: "2024-03-11T09:34:16+00:00"
locale: "ru"
canonical_url: "https://yvision.kz/post/islam-u-kazahov-kakim-on-byl-soglasno-istoricheskim-istochnikam-1002110"
markdown_url: "https://yvision.kz/post/islam-u-kazahov-kakim-on-byl-soglasno-istoricheskim-istochnikam-1002110/markdown"
site_name: "Yvision.kz"
---

# Ислам у казахов – каким он был согласно историческим...

**Об этом рассказывает политический аналитик Ильяс Бактыгалиев **

Несмотря на то, что ислам был принят в качестве государственной религии еще во времена Золотой Орды, условия кочевого быта и экономические факторы коренным образом замедлили распространение ислама в степи и привели к сильному религиозному синкретизму с доисламскими верованиями.

![undefined](https://storage.yvision.kz/images/user/441175/cfff812d6f97470680599b73b96842.png)

Различные исследователи посетившие казахские земли оставили обширный ряд источников с описанием степени религиозности казахского народа.

В данном материале я предлагаю читателю взглянуть на составленную мной подборку отрывков из широкого ряда зарубежных источников, и составить свое представление о том, каким же был ислам в традиционном казахском обществе. Это стоит сделать, потому что каких только баек и мифов не ходит в социальных сетях, причем многие из них весьма активно формируют радикальные взгляды.

Не зря президент отмечал:

*«Мы как прогрессивная страна должны решительно противостоять распространению этих чуждых нашему народу взглядов. Для этого прежде всего нужно усилить просветительскую работу. В современную эпоху молодежи важно прививать навыки критического мышления. Необходимо создавать условия для расширения горизонтов познания подрастающего поколения»*

Но вернемся к мемуарам ученых. Немецкий исследователь Франс фон Шварц, проработавший в Туркестане с 1878 по 1893 год, оставил следующее описание религиозных верований казахов:

*Киргиз-кайсаки относятся к суннитской группе магометан, но, в действительности, у них, кажется, нет религии как таковой. Я по крайней мере никогда не видел ни одного киргиза, который молился бы или совершал предписанные кораном омовения; я также ни разу не слышал, чтобы какой-то киргиз совершил бы паломничество в Мекку; женшины у них ходят, вопреки законам корана, не закрывая лица. Весь магометанизм киргиз-кайсаков, кажется, ограничивается лишь обрезанием, бритьем голов у мужчин и другими церемониями.*

*Какое представление о святости религии и корана имеют киргизы иллюстрирует лучше всего следующий случай, который произошел в Акмолинской губернии. Один киргиз, которого обвинили в краже скота, должен был поклясться перед судом, что у мусульман происходит так, что они, приложившись к корану лбом, целуют его. И когда призванный для приведения его к клятве мулла протянул ему коран, тот, будучи явно в плохом настроении, схватил коран, стал бить им по ушам священнослужителя до тех пор, пока коран не превратился в клочья. В наказание за кощунственное осквернение святости корана, оскорбление муллы и судебной палаты он был приговорен к покупке мулле нового корана.*

*То, что киргиз-кайсаки не являются хорошими мусульманами, объясняется тем, что у них нет ни священнослужителей, ни мечетей, и, как правило, им неизвестно искусство чтения и письма. И тот способ, каким киргизов привели к мусульманству, без сомнения, способствовал этому. Киргизы, видимо, единственный случай в истории, когда, собственно, по вине христианской власти их обратили в исламскую веру, а именно вследствие недоразумения.*

*В то время как первоначально киргиз-кайсаки были шаманистами, русские власти искренне думали, что все центральноазиаты должны быть магометанами и обходились с ними с самого начала как с мусульманами, и, следовательно, обращались с ними как с таковыми. Во всех официальных документах русских властей, направляемых киргиз-кайсакам, Аллах играл большую роль, и, в конце концов, русское правительство пошло так далеко, что, желая добиться особого расположения киргизов, построило им на собственные средства мечети чтобы те могли их лучше обучить в духе мусульманской религии. Благодаря этим усилиям из лучших побуждений русских киргиз-каисаки пришли к тому, что они стали рассматривать себя как истинные мусульмане которого все считают сумасшедшим, в итоге сам считает себя таковым.*

*Если бы русские направили те усилия, которые они приложили для магометанизации киргиз-кайсаков, на обращение их в христианство, то они стали бы к настоящему времени такими же истинными христианами, каковыми магометанами они стали на самом деле. В действительности же, религиозное мировоззрение киргизов, если вообще об этом может быть речь, и сейчас скорее шаманское, нежели магометанское. Но в своих действиях киргизы руководствуются исключительно правилами традиций и своего происхождения, которым они строго следуют.*

*Киргиз-кайсаки являются лучшим доказательством того, что мораль народа не всегда является прямо пропорциональной к большей или меньшей внешней религиозности, выставленной для показа. Самыми рьяными верующими в Туркестане являются сарты и оседлые узбеки, но они занимают среди всех туркестанских народностей, как в смысле религиозного фанатизма, так и по моральному разложению, первый ранг. Киргизы же, напротив, среди всех народов, которых я узнал, меньше всех выставляют напоказ свою религиозность, но в отношении уважения к морали стоят бесконечно выше, чем оседлые народы Туркестана, и могут быть образцом честности даже не только среди народов Туркестана. *

Не менее интересные сведения содержит «Журнал, веденный Свиты его императорского величества поручиком Гавердовским и колонновожатыми Ивановым и Богдановичем во время следования их по высочайшему повелению чрез Киргизскую степь в провинцию Бухарию, с различными наблюдениями, с описанием всех случившихся происшествий, равно как и о возвращении в Россию в 1803 году»:

*О магометанском законе, в каком почтении оный у них находится в степи.*

*Могилы и память умерших есть одна характерная черта сего народа, оставшаяся у них от времен идолопоклонства, хотя оное и против Магомедова устава, которому они с суетностью последуют, не зная оного совершенно. Несколько мулл с Алкораном приходит к ним из Бухарии и Хивы, и арабские стихи стараются толковать совсем противно, но в свою только пользу, дабы за отпущение грехов выманить от киргизцев более подарков, почему и во всех объяснениях приноравливаются к их обыкновениям, укореняя тем самым более зло в сердце сего народа, посеянное уже вместе с их рождением.*

*Главные понятия о законе заключаются здесь в следующих кратких правилах: чтоб исполнять всегдашнее омовение, употребляя для сего, за неимением воды, песок; повременное богомолье; снискивать пропитание через оружие, быть в беспрерывной праздности и удовлетворять желанию; по силе и по возможности пользоваться многоженством, что доводят они до чрезвычайности; а христиан считать врагами веры их, за что увозить иноверцев в неволю.*

*Никакое противоречие не в состоянии будет опровергнуть в киргизах сих мнений, а потому и муллы не смеют много прекословить им в старых обрядах, наказание и самая смерть бывают воздаянием за противное наставление природному их побуждению. Ни один киргизец не умеет читать, ни же писать, напрасно заводимы были на границе российской для них школы; они не умели пользоваться сим благом, но жили с тем только на границе, дабы без дальних трудов иметь пропитание. Муллы наши, которые живут у них посылаемы будучи от начальства, не смеют ни в чем прекословить. Киргизцы при малейшем неудовольствии ничем не дорожат.*

*Темир-Аксак, возвратившись из похода от Константинополя, рассеял страх с новым законом. Желание иметь много жен и по смерти есть только и веселиться, побудило и киргизцев принять оный, которые суть более подражатели, но не исполнители сей веры. Молятся машинально, некоторые каждый день, совсем без правил и не в урочное время, раза два припадают на колени и раза два поклонясь, оканчивают молитву поправлением их тюбетейки на голове и поглаживанием щек и бороды*

*Они почти никогда не моются, невзирая, что есть сие в обряде, леность в сем им препятствует, но довольствуются пылью, оною обтираясь, как предписано в Алкоране; стихов и молитв никаких почти не знают.*

Русский генерал-лейтенант Семен Броневский (1786-1858) считал:

*«Киргиз-кайсаки хотя исповедуют закон Магомета, но суть невежи в оном; ахунов, муллов и ходжей содержат в волостях, но нет у них ни мечетей, ни обрядов веры»*

Этнограф и антрополог Н.Зеланд(1833-1902) отмечал:

*«киргизы считают себя магометанами-суннитами, но вообще они равнодушны к догматическим вопросам и мало с ними знакомы. Главные обряды, впрочем, исполняют, творят молитву по мусульманским правилам и держат большие посты, тоже, впрочем, не всегда аккуратно, муллы есть в степи, но их мало в основном малограмотны.*

С.В. Чичерина (1867-1918) в путевых заметках «О приволжских инородцах» писала:

*«Масса народа только считалась магометанской, жила же языческой верой. Эта старинная языческая вера, несомненно, лежала в основе миросозерцания и быта киргизов»*

А.И. Лёвшин в работе 1832 года «Описание киргиз-казачьих, или киргиз-кайсацких, орд и степей» описывал свои наблюдения так:

*«Какой вы веры?» — спросил я однажды двух киргиз-казаков. «Не знаем», — отвечали они. Ответ сей услышите от большей части их соотечественников. И в самом деле трудно решить, что такое киргизы — магометане, манихеяне или язычники?*

*Все они вообще имеют понятие о высочайшем существе, сотворившем мир, но одни поклоняются ему по законам Корана, другие смешивают учение исламизма с остатками древнего идолопоклонства, третьи думают, что кроме божества благого, пекущегося о счастии людей и называемого ими кудай, есть злой дух, или шайтан, источник зла. Сверх того киргизы признают существование многих других духов, верят колдунам, ворожеям.*

*Постов и омовения — весьма благоразумного постановления Магометова — киргизы не соблюдают, молиться по пяти раз на день находят они для себя трудным, мечетей и избранных среди себя мулл не имеют. Иногда молитвы читаются стариками в присутствии многих стоящих около них на коленях, но по большей части всякий молится когда и где хочет. Некоторые же совсем никаких обрядов религии не исполняют. Число усердных мусульман так редко в сем народе, что исламизм совсем бы мог в нем угаснуть, если бы не поддерживали оного духовные, часто приезжающие из Бухарии, Хивы, Туркестана, и муллы, определяемые российским правительством к ханам и родоначальникам для исправления при них должности письмоводителей.*

*Сильные султаны сами нанимают таких секретарей, и они, будучи единственными толкователями Корана, заключающего в себе и гражданские законы, делаются судьями и советниками правителей народных. Хаджи, т. е. посетившие Мекку и подобные им святоши, объезжая орды киргизские, обогащаются в них совершением богослужения, гаданием по ал-Корану, предсказаниями и продажею талисманов, или писаных молитв, которые пришиваются в сумочках к платью и по суеверному мнению киргиз-казаков делают их непобедимыми, сохраняют от ран и нападений, удерживают на предпринятом пути, не позволяя сбиваться с оного, и избавляют от всяких зол.*

*О молитве, даваемой биями идущим на промысел*

*Киргизцы, едущие на промысел таковой или грабеж, просят у старшин и биев, почитаемых ими, благословения, сии же, хотя бы и не были согласны, но противиться не смеют, опасаясь лишиться партии преданных им киргизцев, ибо при малом несогласии они оставляют старшин и присоединяются к противной стороне, уменьшая чрез то власть первых. Во время благословения садятся все в круг, начальник читает подняв руки молитву, призывая Бога на вспоможение отправляющимся к получению добычи, и утирая руками лица с именем Бога воскликнув Алла! Алла! расстаются**.*

*Ежели удачно исполняется таковой грабеж, то киргизцы уделяют часть из добычи благословившему их старшине или бию и потом делятся со всем родом.*

«Тобольские епархиальные ведомости» за 1892 год, дают следующую информацию:

*«В давние времена киргизы были обращены в магометанство, но с тех пор в их верования внесено столько языческих суеверий, что не знаешь, как их считать - язычниками или магометанами. Они признают бога, но верят также, что в мире есть два духа: добрый и злой (шайтан), что души покойников сходят со звездами, что каждый день находится под покровительством особой звезды, счастливой или несчастливой, отчего и сами дни бывают благополучные или неблагополучные»*

Ф. И. Герман в статье «О Киргизцах» опубликованной в Вестнике Европы в 1821 году, писал:

*Киргизцы вообще неимеют и незнают никакой религии; только те из них, кои воспитывались, или долго живали в Бухарии, Хиве и других городах средней Азии, где Алкоран наблюдается до изуверства, исповедуют закон Магометов, однакожь не очень слепо и строго. Султаны и те из Киргизцев, кои, часто бывая на линии, имеют связи с Татарами, также больше или меньше показывают наружную привязанность к их вере.*

*Некоторые даже просят Правительство об определении к ним духовных служителей или Мулл. *

Французский исследователь и антрополог Ш.-Е. Ужфальви де Мезё-Ковёзд в труде «Le Syr-Daria, le Zerafchan et le pays des Sept-Riviéres de la Sibérie» (1879) сравнивает религиозность казахов с соседними оседлыми народами:

*У узбеков примерно такой же образ жизни, как и у киргизов. С точки зрения религии, они более фанатичны, чем киргизы, но гораздо менее фанатичны, чем таджики и сарты. У киргизской женщины лицо всегда открыто, у узбечки - часто, у таджикской или сартской женщины - никогда.*

*Киргиз настолько же безразличен к религии, насколько таджик фанатичен»*

В свою очередь, его жена, Мари де Ужвальди-Бурдон в своих «Путевых впечатлениях парижанки» отметила:

*Киргизы - мусульмане, но мусульмане довольно вялые, а их женщины всегда ходят с открытым лицом; они являются отличными наездницами.*

Все вышеизложенное так или иначе было впечатлением иностранных исследователей, поэтому завершить материал я бы хотел наиболее яркими отрывками из работы уже непосредственного казахского ученого Чокана Валиханова, а именно из его известной статьи «О мусульманстве в степи» датируемой 1863 годом:

*Мусульманство пока не въелось в нашу плоть и кровь. Оно грозит нам разъединением народа в будущем. Между киргизами еще много таких, которые не знают и имени Магомета, и наши шаманы во многих местах степи еще не утратили своего значения. У нас в степи теперь период двоеверия, как было на Руси во времена преподобного Нестора. Наши книжники также энергически, как книжники древней Руси, преследуют свою народную старину. Наши предания, эпосы, юридические и судебные обычаи они заклеймили позорным именем войлочной книги, а наши языческие обряды, игры и торжества они называют не иначе, как бесовскими.*

*Под влиянием татарских мулл, среднеазиатских ишанов и своих прозелитов нового учения народность наша все более и более принимает общемусульманский тип. Некоторые султаны и богатые киргизы запирают жен своих в отдельные юрты, как в гаремы. Набожные киргизы начинают ездить в Мекку, а бояны наши вместо народных былин поют мусульманские апокрифы, переложенные в народные стихи. Вообще киргизскому народу предстоит гибельная перспектива достигнуть европейской цивилизации не иначе, как пройдя через татарский период, как русские прошли через период византийский.*

*Кроме мулл, у нас много и других вредных шарлатанов. Мы говорим о татарах и среднеазиатцах, которые занимаются медицинскою практикою. Если б они пользовали доверчивых киргиз безвредными травками, подобно русским лекарям, мы не стали бы о них и говорить. Но дело в том, что господа эти лечат не иначе как насмерть, от всех грудных болезней употребляют они чилибуху, а иногда и сулему, от сифилитических болезней дают ртуть и киноварь в такой ужасной дозе, что больные большею частию отравляются. Кровопускание делают всем и каждому без всякой причины потому только, что Мохаммед заповедал это в Коране.*

*У богатых и уважаемых киргизов принято звать на свадебные торжества для заключения брака муллу, если таковой есть под рукой, чтобы с его помощью освятить брак; какой-либо интегрирующей роли присутствие муллы при заключении брака не имеет, это простая формальность для придания празднеству большего блеска.*

*После окончания свадебной трапезы жених ведет невесту в свою юрту. Девственная чистота и супружеская верность, к сожалению, являются редкими добродетелями. Особенно довольно свободны иногда киргизские женщины в отношении чужеземцев, часто - с согласия мужа. На ревность, которая составляет выдающуюся черту характера мусульманина, у киргизов нет и намека.*

В целом, картина, которую рисуют различные ученые крайне далека от тех представлений, рисуемых различными религиозными радикалами и это надо помнить и знать всем казахам.

---

Source: [https://yvision.kz/post/islam-u-kazahov-kakim-on-byl-soglasno-istoricheskim-istochnikam-1002110](https://yvision.kz/post/islam-u-kazahov-kakim-on-byl-soglasno-istoricheskim-istochnikam-1002110)