--- title: "І-Философия понятий поклонения богу (Құлшылық ұғымдарының философиясы)" description: "І-Философия понятий поклонения богу (Құлшылық ұғымдарының философиясы) Любой сотворённый предмет и..." author: "akjoltau" published: "2014-11-09T05:30:19+00:00" modified: "2014-11-09T05:30:19+00:00" locale: "kk" canonical_url: "https://yvision.kz/kk/post/i-filosofiya-ponyatiy-pokloneniya-bogu-lshyly-ymdaryny-filosofiyasy-438525" markdown_url: "https://yvision.kz/kk/post/i-filosofiya-ponyatiy-pokloneniya-bogu-lshyly-ymdaryny-filosofiyasy-438525/markdown" site_name: "Yvision.kz" --- # І-Философия понятий поклонения богу (Құлшылық ұғымдарының философиясы) > І-Философия понятий поклонения богу (Құлшылық ұғымдарының философиясы) Любой сотворённый предмет и... ***І-Философия понятий поклонения богу (Құлшылық ұғымдарының философиясы)***   Любой сотворённый предмет имеет свои свойства, способности, предназначение и название которое определяет его сущность, в таком случае иметь пару, двойника обязательное условие. В коране предписание Всевышнего гласит: «Чтобы вам было понятно, все сотворил парами». Попробуем тогда разобрать корень происхождения этого слова. Поклонение означает: служить, действовать, понять, пояснить. Действия, с соблюдением нравственных черт основанные формировать здравомыслие называем «намаз». Поклонение (служение) имеет два вида связанных с физическим трудом и мыслительным трудом и следует учитывать, что они имеют и пары чётных пар. Первый вид поклонения связанного с физическим трудом и постоянно совершаемые живыми существами определённые действия-намазы в мирской жизни называем «Сажде» (земной поклон, челобитье во время молитвы (здесь имеются ввиду действия человека и есть ещё действия других живых существ, совершаемые ими в процессе жизнедеятельности). В коране говорится: «Мухаммад, неужели ты не видишь, что перед Аллахом падают ниц те, кто на небесах и на земле, солнце, луна, звезды, горы, деревья, животные и многие люди. А многие из них заслуживают мучений. Никто не окажет почтения тому, кого унизит Аллах. Воистину, Аллах поступает так, как пожелает». (22-18) Таким образом, все сотворённые живые существа падают ниц перед Аллахом, то есть совершают сажде – совершают поклонение (служение) Богу, и выполняют виды служения, которые им даны, а чтобы люди которые вольны в совершении таких поклонений (служений) не впали в заблуждения и не впали в безнравственность им ниспослано религия, которая разъясняет им основное направление в поклонений (служений) и им вписаны в обязанности многие обязательные виды служения. Однако выполняя обязательства многие из тех кто совершают служение Богу, заслуживают мучения. Спросите почему, по сравнению с животным и другим сотворённым миром человечество выполняет виды обязательного и должного служения богу по своей воле внимая это разумом, но мы во многом увлекаемся соревнованием между собой, выполняя действия связанные с мирскими благами и интересами, оставляя без должного внимания виды служения, которые прописаны Всевышним нам в обязанности. Поэтому для нас стало нормой превращать наши мирские игры, развлечения, увеселения, веселья в действия как совершение служения Богу. Это служит причиной выносить заключение, что служения выполняемые человеком по своей воле связаны с религией, и оставлять такие виды служения вне разума. Какие бы виды служения не были, пусть то будут определённые обязанности в религий, из-за выполнения их не в соответствии с требованиями современности а из-за превращения их в постоянное целенаправленное действие, теперь условия выполнения, действия, совершение намаза какого-либо служения совершаются не разумом, а лишь поклонением, подчинением усвоенным знаниям превращаясь в безволие. Потому что из-за выполнения служения руководствуясь только знаниями и превращение в условие не нуждающееся в вмешательстве чистого разума становится требованием цели. Поэтому цели животных, разумеется, как служение превращается в сажде (поклонение). К примеру, корова; пасётся на лугу, обеспечивая себя пропитанием, воспроизведение потомства ею и давать молоко людям и обеспечивать потребности человечества её служение – сажде, и служение собаки человеку оберегая его имущество тоже сажде, так и у человечество совершать действия в жизнедеятельности и даже служения, такие как совершение намаза, дача зикята, соблюдение поста (ураза) превратились в действия совершаемые вольно, без вмешательства ума-разума и теперь они вовсе не нуждаются в мышлении. В таком случае любое сажде, в совершении которого нет надобности усваивать силу мышления, имеет только знание и не нуждается в уме. То есть становится привычным служением в жизни человечества, теперь такому виду служения и сатана имеет возможность внести свою лепту. Любому виду служения который не требует постоянного вмешательства ума очень сильно влияют воздействие каких-либо чувств, и в теперешней ситуаций будь то обыденная жизнь или свободное служение богу все они подчиняются порывам чувств, впечатлительности, и в результате это приводит к бахвальству, к гордыне, к славе и разумеется превращаются в азартные, страстные привычки. Виды таких служений, не нуждаясь в необходимости расширенного ума, мудрости основываются на знаниях предназначенных усвоению благ для достижения определённой цели, и ограничиваются лишь усвоением определённых величин качеств для выполнения этих служений. И чем больше растёт степень знаний человечества соотвественно временам тем больше растёт спрос чувственных мощей, и возникают знания совершенствующие их, из-за увлечений только знаниями соответственно растёт количество видов отрицательных, вредных служений. К примеру употребление алкоголя, наркомания, курение, развлечения тоже имеет свою нишу в сфере бизнеса, все вышеперечисленное стало настолько постоянным что превратилось в привычку, в бытовую традицию. А также связанное с модой, с бахвальством различные услуги день за днём превращаютя в обычаи человечества, в служения - сажде. В виды таких служений-сажде предназначенных для обязательных знаний в религии и сатана вмешиваясь, служит причиной отката назад цивилизации человечества порождая развращение, мятежи в мировых религиях. Также служит причиной отрицания и неправильного понимания назиданий предписаний, писаний ниспосланных Господом. Из-за ослабленности наблюдательности ума теперь виды исламских богослужений, служений, сажде основываются на пяти чувствах и различные действия «арабской весны» в арабских странах и «экстремистские» намерения религиозных группировок, возникшие у нас полностью соответствуют аяту который гласит: «А многие из них заслуживают мучений. Никто не окажет почтения тому, кого унизит Аллах. Воистину, Аллах поступает так, как пожелает». Потому что знаниями масхаба и «пятью обязательными» служениями превращённые в современные служения сажде действия которые не требуют участия ума и которые полагаются только на знания тафсира древних времён вмешивается сатана. Все это связано с превосходством пяти чувств порождающих безвольность ума и с утерей важности пониманий и пояснений поклонения (құлшылық) то есть свободы философского мышления и соответственно с утерей важности науки формирующей цивилизацию слов. С этой точки зрения зубрёжка наизусть тафсиров корана обращенных в знания в результате мышлений тех далёких времён, разучивание наизусть коран на арабском языке, разные дуга на арабском языке превратилось в служение, вид сажде который не требует даже ума не говоря уже о необходимости мышления и таким образом способствуют попаданию под влияние сатаны и ограничением себя лишь усвоением чувственных сил. Ещё одна основная причина попадания в такое заблуждение не исследуя парные, чётные двойные обозначения, описания всего бытия невежественно утверждать что все слова произошли от арабов, и акцентирование внимания на одиночных словах приведённых в коране и суннах пророка, также не умение разбирать происхождение смысла слов стали причиной придавания сотоварищей, причастных Аллаху и появлению фальшивых пророческих заключений. Первый вид служения – сажде (падать ниц), а второй вид Благодарение (шүкіршілік), то есть выражение благодарности Всевышнему за благости данные человечеству превратили просто в слова «Слава Богу» (Құдайға шүкір) которые произносим лишь языком вместо выражения её действиями. Вообще Благодарность должно называться «выражать спасибо» или действенное служение. Действие не относится к служению то есть не относится к непроизвольному сажде которое должно выполняться в соответствии со знаниями, убеждениями. Действенная благодарность (әрекет шүкірлігі) является видом совершения намаза выполняемым воспринятым разумом в добровольном виде и связанным с генетическими знаниями, с чистой постоянной силой мышления и праведностью, поэтому это вид служения который не нуждается в мыслях поступающих извне. Благодарность относится к виду намаза которому человек отвечает без раздумья за услуги которые человеку были оказаны, за знаки и хикметы поданные Богом человеку. В таком случае выражение благодарности возникает от попыток веры, сознательности, совестливости. Разумеется для выполнения такого благодарного служения недостаточно владение лишь шариатом. Для этого нужно усвоить знания Чести (Ар білімі), обычай и традиций которыми владели наши предки. То есть присоединившись к совестливости, силе веры, писаниям тайных учений освоенными нашими предками мы в достаточной степени сможем усвоить этот вид служения. Потому что люди в силу особенностей своей судьбы, рода занятий, искусства, места занимаемого в обществе, профессии бывают очень разными. Поэтому это невозможно подчинить к каким-то определённым постоянным знаниям, правилам, условиям. **Поклонение благодарственными действиями (шүкірлік әрекет құлшылығы)** **выполняется по указке веры в зависимости от генетического знания.** Такое действие – благодарность словно росинка под солнечными лучами все время обновляется. И благодарственное служение требует свободу ума. Цель действенной благодарности, служения заключается не в получении выгоды, а наоборот является намазом связанным формирующим щедрость сердца, безответно и бесплатно делиться силой, энергетикой которого в тебе много. Например, отдать свой орган нуждающемуся, участие в благотворительных мероприятиях, ответить определёнными действиями на ниспосланное Всевышним знаки или чудо, целительство, оказание милосердия, в зависимости от того сколько бог измерил дел каждому человеку по его возможностям. И с этой точки зрения задаваться вопросом, что же делали наши предки в далёкие времена или предусматривалось ли это шариатом может породить только глупость и заблуждение. Поэтому такое действие-благодарность совершали, руководствуясь казахской мудростью «От бога возвратится». Дача пожертвований, совершение благородного поступка, оказания помощи и поддержка словами, имуществом, делиться всем тем хорошим, что имеет человек, не переступать порог дозволенного, отношение ко всему человечеству как к родным считается фундаментом казахских традиций, которые способствуют зарождению любви ко всем. Вид такого служения Богу не относится к видам сажде которые связаны с конкретным временем, сроком, совершающими сажде созданными живыми существами, с солнцем, с луной, со звёздами, с временами года. Поэтому благодарность не имеет постоянного знания, так как Бог каждому человеку своими знамениями, откровениями, пророческими делами и в зависимости от его судьбы показывает вещими снами, знамениями, считается, что религия не шариат, а божьи промысел, путь, ориентир, которую мы получаем от него. И образцы таких намазов мы называем традицией, они имеют свои национальные особенности берущих пример из исторических шежире предков. Но вид этого служения в силу современным изменениям в связи с изменениями качеств святости становятся недостаточными и негодными для усвоения сил, мощей необходимых человечеству и разных видов способностей. Таким образом, посредством служения сажде формируется рассудительность, здравомыслие человечества. Он предназначает себя усвоению благонравных дел в жизни и соблюдению постоянного характера и усвоению мощей связанных с судьбой каждого человека и формирует постоянные ценности человечества. Но правда не сможет совершенствовать одарённости, способности человечества. А в таком случае усвоить, формировать мудрость то есть совершенство, расцвет ума без одарённости невозможно. Лишь формируя одарённый, талантливый род человечества и по возрастанию качества ума мы сможем спастись от духовного упадка, от мучительных испытаний, которые возникают на земле с духовной точки зрения. Стало быть, опираясь только на достижения знания, посредством современных законов в образцах усвоения здравомыслия направленных на формирование свободы человечества преобладает традиционное подражание, идолопоклонство и опираясь на свои способности накопленные через знания, на особенности, свое превосходство над другими, ссылаясь на опыты благородных личностей прошедших времён, сил и мощей, воли такого ума недостаточно чтобы очистить и усвоить, выявить грешный дух который ведёт к распущенности, к скрытным злам которые есть в судьбе. Потому что какому бы то ни было новаторству в знаниях имеют своё отрицательное влияние противодействующие силы и появляются другие знания, лживые религий, и тогда человечество неожиданно натыкается на ситуаций, когда у него не хватает возможностей выявить, уловить это устаревшим человеческим умом. Наблюдательность ума требует постоянного дополнения в зависимости от веры (иман) соответственно временам. Для этого нужно усвоить одарённые способности. Одарённости, предназначенные для усвоения благородных дел стародавних времён, в наше время превратились в знания, поэтому их усвоить может любой житель земли. В таком случае из-за не выполнения намазов благодарственного служения и слабости чести возникает духовная незрелость и повторяя благородные опыты людей давних времён мы попадаем в ловушку сатаны, теряем ум-разум и возникает причинная потребность выполнять поневоле изворотливые действия, уловки то есть она возникает в целях защиты накопленного авторитета, звания, временной святости. Такая ситуация сложилась из-за утери третьего вида служения – понимания и пояснения, служения пропаганды-беседы и вместо этого давления упора на понравившиеся знания мировых опытов принятых устаревшими умами, поверьями и возникновения услуг опирающихся на законы. Она возникла от проявленного равнодушия к служениям-действиям-благодарственности, к традициям предков которые предназначены для познания мудрости которая основываясь на вере (иман) различает белое от чёрного, к усвоению дальновидности, ясновидения и хикметы (чудеса) познания некоторых качеств неисследованных ранее сокрытых, тайных духовных сил (мощей), бытия. Для этого недостаточно опираться только на благородные опыты современного мира и опыты других народов. В таких ситуациях нужно быть осведомлённым о традициях, о наказах предков, об исторических корнях, благородных делах святых прошедших времён и в достаточной мере усвоить историю нации, родины. Но все эти мудрые назидания, образцы нравственности которые беспрерывно повторяются, изменяются и дополняются с давних времён и тайны вновь раскрытых аятов нельзя принимать целиком и брать на вооружение в соответствии с современными знаниями, не пропустив через сито раздумья, то есть принимать не подумав как следует. С этой точки зрения каждый человек посредством поклонений благодарственными действиями должен усвоить понимание-одарённость которое складывает порядок информаций и определяет размеры необходимого и ненадобности, полезного и бесполезного, большего и меньшего которые появляются соответственно временам. Поэтому чтобы постичь всё это необходима наука. Эта наука называется божьий промысел – получить дорогу, ориентир. В таком случае имеет важность понимать голос, звук таинства, божьи откровения, писания и знамения. Вид этого служения зависит от усвоения вышесказаного «Понимать, пояснить» то есть понимание и пропаганда зависят от усвоения силы философского мышления и получает подпитку, зарядку от чистого разума. Таким образом, через усвоенные нами поклонение-сажде возникающие божье знамения, откровения, знаки, чудеса и полученные от жизненных опытов совеременные знания традиций и действия-благодарности, совершаемые благородные поступки, совершенные знания предназначенные для душевных духовных мощей, грузов называются мизан. Назидание предков с иносказательным смыслом который гласит «Если не придерживаешься середины знания и учения, то пропадёшь» и ключ его решения, его совершенства кроется в прочтении писаний ниспосланных Всевышним нашим предкам, угодникам, святым. Основная мера измерения совершенного знания опеределяется числом 45, и слова назидания Абай ата разумеется подтверждают это обстоятельство. И это число, истинное знание которое становится ясным через истинность называют – БІР (ОДИН). Один это совершенство, совершенное бытие. В нем заключается совокупность всех необходимых мощей для роста и развития человечества. (продолжение следует) --- Source: [https://yvision.kz/kk/post/i-filosofiya-ponyatiy-pokloneniya-bogu-lshyly-ymdaryny-filosofiyasy-438525](https://yvision.kz/kk/post/i-filosofiya-ponyatiy-pokloneniya-bogu-lshyly-ymdaryny-filosofiyasy-438525)